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使徒行传 (1 －15章)
主题目录
1. 无可奈何或甘心情愿？
作者：何启明牧师
徒1:1 －5
1:1 提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，
1:2 直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。
1:3 他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。
1:4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。
1:5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
钥节：徒1:5
使徒行传可称为“圣灵行传”，因为整个福音运动都是圣灵在背后推动。圣灵确实扮演着非常重要的角色，他的工作贯串整本使徒行传。单是本书的首五节经文已几次提到与圣灵有关的真理，那就是：他借着圣灵吩咐所拣选的使徒（1:2上）、他吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的──即圣灵降临（1:4下）及提醒他们不多几日，你们要受圣灵的洗（1:5下）等。另一方面，我们也不能忽略使徒在福音广传上的角色。因此，斯托得牧师认为用“耶稣借着他的灵，透过他的使徒之持续的工作及言语。”为标题最为恰当。诚然，福音的广传是神透过属他的人传到天涯海角，然而，使徒是甘心情愿、乐意听从耶稣的吩咐和顺从圣灵的带领，或者，他们是无可奈何，不情愿地顺服呢？
为什么会提出这个疑问呢？因为我们细心研究就发现1 －7章记载使徒的活动，一直都没有离开过耶路撒冷；而且，福音工作只聚焦在讲希伯来话或亚兰话的犹太人当中。直到7章后段，司提反受迫害，教会遭受全面性的逼迫，门徒才分散各处，随走随传，但使徒仍留守在耶路撒冷（参8:1、4）。神透过困难与苦难，使福音得以离开耶路撒冷，逐步推广到犹大、撒马利亚及外邦之地。因此，宣教学者李察逊（Don Richardson）说：“千百万的基督徒都认为，路加的使徒行传记载了十二位使徒对大使命的顺服；但事实上，却是记载了他们很不情愿的顺服。”然而，无论使徒是甘心情愿或不情愿的顺服，神的计划是不会因人的软弱受到阻拦的！
思想：
无论使徒是甘心情愿或是被迫分散，福音总被传开了。你愿意甘心乐意成为神赐福给别人的器皿，或者要错过神用你的机会呢？
2. 领受圣灵，成为见证
作者：何启明牧师
徒1:6 －11
1:6 他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”
1:7 耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。
1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”
1:9 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。
1:10 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：
1:11 “加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
钥节：徒1:8
耶稣出来传道时说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）
耶稣讲论的神的国并非外在、政治性的，而是灵界及人生命的改变。简言之，神的国就是神的统治。何时人愿意接受耶稣为救主，将生命主权移交给神，何时神的旨意及统治就临到那人身上。复活的主耶稣要门徒从向上仰望以色列国复兴的眼光，转移到向横注视那些生命需要得着改变的万族万民。因此，他毫不犹疑的给门徒颁下了一个清晰的命令：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。（1:8）这命令可归纳为四方面：
一、圣灵降临：耶稣之前已提到约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗（5节）。圣灵降临在五旬节时兑现在从各方来耶路撒冷朝圣的犹太人身上（2:1 －13），其后又临到撒马利亚的群众（8:5 －17），继而在以哥尼流为代表的外邦人群众身上（10:44 －47），最后降临在以弗所大约十二位的旧约信徒群体（19:1 －7）。这四次的降临正要指出圣灵已按耶稣的应许完全降临到地上！
二、得着能力：“能力”（δύναμιν）这个字演变成英文的dynamite，即“炸药”。“能力”和“异能”（2:22）是同一个字；这显明门徒得着的并非普通的能力，而是能改变人心的巨大能力。约翰福音曾记载耶稣对门徒说：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。”（约14:12）门徒行更大的神迹，而这更大的神迹就是人生命的改变！再者，门徒更从懦弱躲藏摇身一变为勇敢、满有力量的去传道（参4:13）。
三、成为见证：“作我的见证”较好的翻译是“为我作证人”（shall be my witnesses）（NIV、NASB）；这里强调的是以生命见证神。殉道者（martyrs）沿于“见证”（μάρτυρες）这个字，这正表示门徒要借着生命，什至到牺牲自己的生命来见证耶稣。门徒要用身传和口传，宣讲天国的福音。
四、近处远处并进：福音广传是循序渐进、由近到远，先从耶路撒冷，然后是犹大全地，继而进到撒马利亚，最后直到地极的万邦万族。这里有地区上的超越，也有人种及文化上的超越，从同文化（犹太人），到近文化（撒马利亚人），最后到跨文化的外邦人。按部就班并非完成一步才进行另一步，而是同时进行。中文圣经译本的“并”与“和”《和合本》即英文的（both… and）（NASB），隐含有同时进行的意思。《吕振中译本》用“不但……也要”表达得更清晰：“不但要在耶路撒冷，也要在全犹太和撒马利亚、直到地极、给我作见证。”
思想：
福音跨越文化、民族及国籍的界限。你每天阅读报纸，也看电视新闻，大城市多处都是人山人海，你是否也看到那些外地外省民工的需要呢？你会怎样向他们作见证呢？
3. 使徒职分，谁来代替？
作者：何启明牧师
徒1:15 －26
1:15 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，
1:16 说：“弟兄们！圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。
1:17 他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。
1:18 这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。
1:19 住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是“血田”的意思。
1:20 因为诗篇上写着，说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住；又说：愿别人得他的职分。
1:21 所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，
1:22 就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”
1:23 于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。
1:24 －25 众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”
1:26 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。
钥节：徒1:26
路加特意记载马提亚事件必定有其独特的用意。这事件可能在你的脑海中浮现了几个问题：为何使徒不等圣灵降临后才作补选呢？为何要凑足十二使徒呢？他们用摇签的方式属灵吗？为何不等待保罗悔改，而去拣选其后却消声匿迹的马提亚呢？以上问题值得思考。
原来使徒要补选马提亚取代犹大，与耶稣出来传道时到山上祷告后，拣选十二使徒的事是一脉相承的（参路6:12 －16）。十二使徒的数目与以色列的十二支派平衡，是神子民的象征。耶稣在最后晚餐时讲到以色列十二支派要坐在宝座上，使徒关心的是以色列的复兴（1:6），因此，彼得才记挂十二使徒补选事宜，要在圣灵降临前，为神的新计划预备好他们（参路22:28 －30）。
拣选马提亚一事是经过祷告及详细考虑与讨论之后，才用摇签的方式决定的。他们先列出候选人的资格；那就是这人必须从施洗约翰开始与他们一起跟随耶稣，及一同见证耶稣基督复活的（1:21 －22）。他们按照这两个客观的资格，选出了两位众人认识的候选人，谨慎的借祷告交托给主，然后才摇签决定。摇签的方式是以色列人一直沿用来求问神旨意的途径，例如约书亚拈阄分地（参书23:4）、以色列人摇签找出约拿单吃了蜂房的蜜（参撒上14:42），及尼希米用掣签决定谁该留守耶城等（参尼11:1）等。使徒摇签，但最终仍是由主作决定，正如箴言说：“人虽可掷签在膝上，定事却由耶和华。”《和合本修订版》（16:33）。
思想：
拣选马提亚一事给我们看到门徒与会众有商有量，彼得先引用圣经支持他的宣告、众人推举两个成熟的合适人选、大家同心祷告并以摇签决定，然后将一切交托给神。你教会作抉择时是否有商有量，并顺服神主权的拣选呢？
4. 圣灵降临，教会诞生
作者：何启明牧师
徒2:1 －8（参徒2:1 －13）
2:1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。
2:2 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，
2:3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
2:4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
2:5 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。
2:6 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就什纳闷；
2:7 都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？
2:8 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？
钥节：徒2:4
圣灵于五旬节降临有特别的意思，这可从犹太人的传统里找到三重意义：
第一，这是犹太人庆祝农作物丰收的大节日；犹太人献上两个摇祭的饼作感恩祭献上给耶和华（利23:16 －17）。教会在此日有三千人悔改，像初熟的果子献给神。第二，这节期的历史意义是庆祝摩西在西乃山颁布律法（参出19:1）。律法借摩西传给以色列人，圣灵借耶稣给所有的人（参徒2:17）。神的子民不再受律法约束，乃受圣灵的管制。第三，犹太拉比认为摩西用七十种语言传给世上的人，现在分散各地的犹太人从可知的世界回到耶路撒冷接受神的恩赐（参2:9 －11），这恩赐是给一切归信他的人。圣临降临产生了一群由各方各族组成的神的子民，成了初熟的果子献给神。圣灵内住、管理引导他们，取代外在的律法，教会因而诞生。
神借三个兆头使众人都知道圣灵降临，这三个兆头是：天上有响声，好像大风吹过（2:1），惊动在耶城聚集的会众、舌头如火焰落在各人头上（2:3），象征神的同在（参出3:2；路3:16 －17），以及：说亚兰话的加利利人，因圣灵降临竟能说出别国的话来。路加用了两个不同的希腊字，γλῶσσα（舌头、别国的话、乡谈）（2:2、4、11）及διάλεκτος（乡谈）（2:6、8）表达。路加没有指明是门徒讲出会众明白的乡谈，或是圣灵奇妙地在不需要翻译下，让会众听到自己的乡谈，但后者的可能性较高，并且可以肯定的是这里是指聚集之人的代表性语言（2:5 －6、8、11）。
门徒被圣灵充满说出十五个散居各处、来自不同地方什至有远自罗马（2:11上）的犹太人的方言。他们讲说神的大作为（2:11下），预备人心去聆听彼得要宣讲的福音信息。圣灵于五旬节降临，让门徒及会众说出别国的话的神迹，正表明福音要传遍各族各民。圣灵降临，教会是由各族各民组成。五旬节正预示教会的普世性，这在彼得随后的讲道里指出，即凡有血气的（2:17）、凡求告主名的（2:21）及一切远方的人（2:39）组成了教会。
思想：
神迹彰显神的大能及神的作为，目的是让世人有听福音的机会。教会是由圣灵重生的人组成，我们所属的教会是否竭力广传福音，一直向着延伸到各族各民的目标迈进呢？
5. 耶稣是主，简明福音
作者：何启明牧师
徒2:32 －41（参徒2:14 －41）
2:32 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。
2:33 他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
2:34 大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，
2:35 等我使你仇敌作你的脚凳。
2:36 “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”
2:37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其馀的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”
2:38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
2:39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主－我们神所召来的。”
2:40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”
2:41 于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，
钥节：徒2:38
宣讲神的话是使徒行传里一条重要的主线，使徒行传约有二十一篇讲道，占整本书篇幅约百分之二十五。新约学者布鲁司（F. F. Bruce）将使徒行传的讲章分为四大类别：1. 布道性，如彼得（2 －5章）及保罗（13:13 －34，14:8 －20，17:16 －34）的福音信息；2. 商议性，如拣选马提亚时（1:16 －22）及耶路撒冷会议的演讲（15章）；3. 护教性，如司提反的讲论（7章）及4. 劝勉性，如保罗对以弗所长老的流泪告别词等（20章）。
宣讲“神的道”是使徒行传的特色，路加用不同的词语形容“神的道”，包括：救世的道（13:26）、赦罪的道（13:38）、好信息（13:32）、神的道（13:5、44、46）、恩惠的福音（14:3，20:24、32）及神国的福音（8:12，19:8，20:25，28:23、31）等。
圣灵降临借门徒讲方言的神迹奇事，引起受众的注意，彼得就立刻向他们宣讲福音。路加记载彼得的福音讲章共有五篇，头四篇都是向犹太人宣讲，而最后一篇则向哥尼流宣讲；第一篇是在五旬节圣灵降临后，向从各处来到耶路撒冷的犹太人宣讲（2:14 －41）、第二篇是在圣殿的美门前的讲道（3:12 －26）、第三及第四篇是在公会前及犹太宗教领袖面前的伸诉（4:8 －12，5:29 －32），最后一篇则是向哥尼流宣讲耶稣基督的好消息（10:34 －47）。
彼得这篇五旬节的信息与其馀三篇向犹太人宣讲的信息，内容大致相同；他的中心内容是耶稣基督，他是万有的主，更是信徒的救主和生命的主。彼得对以色列人说：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了”（参徒2:36下；林前2:1 －2）。彼得的听众是熟识圣经的犹太人，于是他特别要指出现今发生的事及耶稣的事迹，乃按照旧约预言的应验，他提到约珥的预言（参2:16 －21）及大卫的事迹（参2:25 －28）都是预表耶稣基督。然后，彼得的焦点就放在耶稣的生活与工作上，这包括了他的人性、工作、被钉、复活及升天等（2:22 －24、33、36）。讲道完毕就邀请听道的人要悔改，奉耶稣基督的名受洗（2:38上），这样他们的罪必得赦免、得着救恩、圣灵的内住及个人生命得到更新（参2:38下）。
思想：
彼得的信息带着圣灵赐下的能力，当日就有三千人悔改归信。福音信息非常简单（simple），却不幼稚（simplistic）。你相信福音的大能吗？你晓得传讲并愿意忠心的宣讲吗？
6. 温馨团契，财物共享
作者：何启明牧师
徒2:41 －47（参徒4:32 －37）
2:41 于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，
2:42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
在圣徒中间的生活
2:43 众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。
2:44 信的人都在一处，凡物公用，
2:45 并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。
2:46 他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，
2:47 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
钥节：徒2:46
初期信徒恒心遵守主道（2:42）、恒常聚集相交（2:46）、同心祷告呼求（2:46）及在家里和圣殿里敬拜神（2:46）。马利亚的楼房成了耶路撒冷信徒常聚会的地方（1:13，12:2）。犹太的基督徒看自己为“真”的以色列，但仍紧守前往圣殿聚集祷告的宗教生活（3:1）。信徒常聚在一起用餐及擘饼记念主。异教里常举行有宗教意味的聚餐，而犹太人也一向遵守逾越节晚餐，所以对犹太基督徒来说，参与这些宗教性的聚餐并非新奇之事，但这现在的饼与杯却带来了新的意义，那就是用来记念主耶稣的代死。
这个活力的属灵团契最显着的特征是彼此分享，特别是财物共享。
我们留意他们的财物共享生活有几个特征：第一、信徒卖掉田产家业是自愿的行为，而非强迫性的；这是一种由下而上，自愿呈献给主的奉献，是个人的选择及爱的回应，没有人强迫他们这样作。第二、他们只是卖掉部分财产，而非所有财物，因为信徒仍可住在自己的家，仍有自己的房屋（5:42，12:12）。第三、他们“卖了”房产及“分给”那些有需要的信徒，乃是一种不断重复、继续的行动，而非一次过的动作，而“卖”与“分给”都是按需要而作，目的是要使到每一个人都没有缺乏。英文的国际标准译本译作“From time to time”（NIV），有不断、继续的意思。
这种“财物共享”、“凡物共用”的情况，只在耶路撒冷教会发生，并没有在其他教会，如安提阿、腓立比和帖撒罗尼迦教会里出现。路加只是描述耶路撒冷教会的现象，并没有要求这种情况其他教会模仿及成为日后教会的常规（Norm）。那么，耶路撒冷教会为何会有如此独特的情况发生呢？我们发觉最少有两方面的原因：
第一、这是一个实际的情况引伸的现象；虔诚的犹太人像上一代中国人回归故土、落叶归根的梦想，他们向往回归耶路撒冷，要死及埋葬在耶路撒冷。这些回归圣城、信奉弥赛亚的犹太基督徒却又受到同侪亲友的排斥，以致影响生计。因此，当时的确有许多需要照顾的寡妇（参6:1 －7）。再加上巴勒斯坦的政治不稳定且常有饥荒，许多失业的基督徒面临经济缺乏的危机。
第二、耶路撒冷教会的信徒大多都是犹太人，他们强烈认为自己就是那群以色列的馀民（Remnant of Israel）。他们相信弥赛亚的国度快将降临，而在这国度里，各人都恪守神的命令，以致他们中间应该是没有穷人存在。你若留意听从耶和华─你上帝的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（参申15:4 －5）。
思想：
你怎样看待神赐予你的才干恩赐及物质财产呢？你愿意把神赐给你的，以感恩的心呈献给他，成为更多人的祝福吗？
7. 没有金银，只有耶稣？
作者：何启明牧师
徒3：1–10
3:1 申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。
3:2 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。
3:3 他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。
3:4 彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”
3:5 那人就留意看他们，指望得着什么。
3:6 彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”
3:7 于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，
3:8 就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。
3:9 百姓都看见他行走，赞美神，
3:10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。
彼得和约翰在圣殿的美门医好生来瘸腿的乞丐，或许是大家熟悉的事件，特别是彼得那句名言，“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”(3：6)这个神迹清楚指出医治的能力，并非出于使徒，而是那位复活的主耶稣，透过门徒所行出来的。路加记载这位天天被人抬来的瘸子，是一位四十多岁的成年人(参徒4：22)。事后公会对此事的反应，就更肯定这个神迹的真实性。究记路加记载这个神迹有何目的呢？为甚么他不但记载，还要将它加插在第三章呢？
若你不善忘，必记得上次的灵修读经提到初期耶路撒冷教会的信徒，是过着短暂的财物共享的团契生活。路加用了短短的几句话，将这财物共享的真实生活，记载于第二章的末尾。然后，第三章开始就提到彼得、约翰遇到一位一直都要靠别人赒济维生的人，在圣殿的美门前仰望门徒在物质接济他。彼得开宗明义的让生来瘸腿的知道，他们有更美好的东西、更宝贵的产业，那就是耶稣基督(3：6)与他共享。这位复活了的拿撒勒人耶稣不单可以及愿意医治他(3：7~8)，更重要的是愿意赐他新的生命，我们从瘸子随后“同他们进了殿，走着，跳着，赞美神”(3：8b)，可肯定他不但得到肉身的医治，还已得更宝贵、更真实的新的生命。
按照旧约的律例，残疾的、瘸腿的不能到神面前(参利21：16–23)，也不可进入圣殿。我们可以想象这位生下来就瘸腿的，日子是何等的难过，他要依靠别人生活、靠别人抬、靠别人施舍，完全失去了人的尊严，而更悲惨的是他被拒诸于圣殿的门外，不能敬拜上帝。但现在彼得不单奉耶稣的名医好他的疾病，让他可以谋生，间接与他凡物共用，更重要的是与他分享了属灵的财产，那就是耶稣基督，他就能一生人中第一次可进入圣殿敬拜赞美神(参3：8)。
路加记载这件神迹，要我们明白神的心意是要那些被视为不洁的，如往后第八章记载的撒玛利亚人及埃提阿伯太监、那些行邪术的(8：9)，甚至是外邦人的官，也可以因耶稣基督的宝血得以洁净，得以进到神面前。路加要我们了解，属灵财物的共享比物质的共享更重要，因为耶稣基督比一切的金银都宝贵得多！
思想：
十三世纪的天主教会财雄势大，教宗印诺森四世(Innocent IV)傲僈的跟著名神学家阿奎那(Thomas Aquinas)说：“现今教会不必讲金银都没有了。”阿奎那回答教宗：“然而教会也无力说：起来行走吧。”何等讥讽的一句话！世人取之于社会，藉与人分享物质回馈社会故然重要，但基督徒更重要的是要与人分享更宝贵的财产，那就是耶稣基督。教会履行社会服务当然重要，但分享基督更为重要。让我们谨记甚么是最重要、最优先的责任。
8. 遭受逼迫，继续传道
作者：何启明牧师
徒4:5 －12（参徒4:1 －22）
4:5 第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，
4:6 又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，
4:7 叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”
4:8 那时彼得被圣灵充满，对他们说：
4:9 “治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，
4:10 你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
4:11 他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
4:12 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
钥节：徒4:12
初期教会迅速发展，却非一直顺利成长、没有遇到任何阻挠。3 －6章开始，我们发现撒但千方百计，借着外在的危机和内在的问题，试图破坏圣灵的工作。简言之，撒但透过逼迫、腐化及分散注意力，阻挠福音广传及教会建立。它的武器非常厉害，然而，使徒依靠圣灵给予的智慧与胆量，却能一一化解！
美门瘸腿的得医治事件，令犹太人公会的领袖立刻想尽办法，阻止他们继续传讲耶稣复活的信息。公会是由长老、文士和官员三类成员组成，其中撒都该人成为权贵家族领袖的代表。他们的神学立场，是拒绝接受耶稣复活的事实（参20:27；23:8）。公会在罗马时代可以随意捉拿和审判人，只欠缺判人死刑的权柄。现在公会领袖因教会扩散迅速及传讲复活的耶稣为主为王的信息，惧怕会引起罗马政府介入，造成地位不保的危机，因而着手逼迫教会，什至要禁止使徒继续传道（参4:17）。这次事件与往后5:17 －32的记载相当类似，这可能是同一件事的两次不同的记录。这种记录方式与犹太人的律法有关──第一段记录是属于警告性质；第二段较详尽的篇幅是在他们不理警告，故意继续再犯规后所得到的惩罚的记录。
彼得作为使徒的发言人，亲身经历神迹，又被圣灵充满，放胆指出他并非靠自己的能力，而是靠那位死而复活的主耶稣的名来医治瘸子。瘸腿的人得到“痊愈”（σῴζω）（9节下）与我们可以靠着耶稣“得救”（σῴζω）（12节下）是同一个字；再者，别无“拯救”（σωτηρία）源自“得救”和“痊愈”这个字。彼得肯定的说：“除他（耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（12节）。他的信息是从瘸腿得医治谈到耶稣的救赎，更由具体的神迹转到普遍的道理。耶稣不单能医治我们的疾病，也能拯救我们的灵魂。
圣经的宣告使我们确信救恩路上并非条条大路通罗马。世人能从罪中得着拯救，只有一个途径，就是相信并接受耶稣为他代赎的死。正如耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）认识耶稣的途径可有许多不同的切入点，但到真神面前的路，只有借着耶稣基督！
我们最大的关切，应该是履行主所颁布给我们的大使命，把福音传到亲友及万民之中，因为世人若不认识耶稣基督，天下人间再没有别的名字、别的途径，可以靠着得救！
思想：
你是否像昔日的使徒及历代信徒一样，深信耶稣基督是唯一的拯救、唯一能把我们从罪恶中拯救出来的救主呢？若你是这样坚信，你会不会像彼得一样，放胆见证耶稣基督呢？
9. 同心合意，呼求上主
作者：何启明牧师
徒4:23 －31
4:23 二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。
4:24 他们听见了，就同心合意地高声向神说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，
4:25 你曾借着圣灵，托你仆人－我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？
4:26 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。
4:27 希律和本丢‧彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，
4:28 成就你手和你意旨所预定必有的事。
4:29 －30 他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”
4:31 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。
钥节：徒4:29 －30
路加记载教会的集体祷告，这次可算是最长的公祷文。事缘彼得和约翰之前在美门奉耶稣的名，医好了生来就瘫痪的人（参3:2，4:22）。祭司长和长老恐吓，并禁止他们公开传讲耶稣复活的事实。门徒传福音的自由受到压制，因此，门徒坚定的表明“我们所看见所听见的、不能不说。”（19节）。他们被释放后就回到自己的人那里去（23节上）汇报情况。会众听到消息后，就同心合意高声向神祷告（24节上），求神鉴察他们的威吓，使神的仆人放胆讲神的道（29节）。
门徒当时的祷告非常简单、清晰，他们似乎是沿用一个惯常的格式祷告，那就是：1. 呼求（invocation）；2. 引用旧约（quotation）；3. 解释（explanation）；4. 祈求（petition）。他们的祷告与旧约希西家王受外敌欺凌时的祷告，格式颇相似（参赛37:16 －20），不同的是，希西家求得到解救，而彼得和门徒的祷告是祈求勇气与胆量去传讲神的道。
他们认定神是创造万有的主宰。“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，”（24节下）。神是创造诸天万有的主宰，他是我们可以全然投靠的对象。“主宰”（δεσπότης）这称呼乃新约作者较少用的字，许多中文及英文译本更准确的译作“权能的主”（Sovereign Lord）。这字什至可译作“专制”，意思是主人有绝对主权在奴仆身上。门徒知道神是那位拥有绝对主权的主宰，但他并非是一位不可理喻或不讲道理的主宰。他们认定神掌管万有，更是主宰我们人生的主。他在我们身上有绝对的主权和指挥权。
门徒向拥有一切主权的主倾心吐意，因为他们坚信神不会坐视不理，他必介入。他们的信念乃依据诗人的祷告经历；现今门徒的处境类似昔日以色列新王登基的情况，外邦扰动、万民谋算虚妄，臣宰也聚集抵抗及人民思变，要联络各方攻击新的君王。他们的计划只是幻影，是徒然的，更是白费心机的，因为以色列的君王仍稳如泰山。照样，宗教领袖的威吓与攻击，必会无功而还，因为以色列的受膏之君──耶稣基督，必然得胜（参4:25 －26）。
这位得胜的主掌管一切，他也主动介入人类的历史及你我的生命。门徒的祷告提到神的主动介入：你创造（24节）、你曾……说（25节）、你……成就的事（28节）。人类错综复杂的活动，只会按照神的美意成就。这是门徒的信念，但是否你我的信念呢？门徒求神伸出你（他）的手来，让医治、神迹、奇事借着你（他）圣仆耶稣的名行出来（30节）。神用地震显明他的同在，让圣灵充满他们，使他们放胆传讲信息。神没有改变恶劣的环境，只给予勇气胆量，履行他的命令，就是门徒要继续传讲福音。
思想：
你是否认定神是那位掌权万有的主宰呢？他在你身上有绝对的话事权吗？你是否坚信他会介入你日常生活的每一细节之中？神或许没有立刻改变你所处的恶劣环境，但你是否深信不移，认定他必赐你力量，面对恶劣的境况呢？
10. 劝慰之子，慷慨助人
作者：何启明牧师
徒4:36 －37，9:26 －30
4:36 有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。
4:37 他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
9:26 扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。
9:27 惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。
9:28 于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，
9:29 奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。
9:30 弟兄们知道了就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。
钥节：徒4:36
原名为约瑟的巴拿巴，常被人称为劝慰子（参4:36）。巴拿巴原是利未人，在耶路撒冷西北面的居比路岛（Cyprus）长大（徒4:36）。巴拿巴在使徒行传里不同的时段出现，他的生平事迹都与福音广传有关。我们可从中发现这位属灵长者的几个特征。
第一，巴拿巴是一位乐于助人的属灵长者。他可能继承了父亲遗留下来的产业；但他愿意卖了部分的田产，把价银放在使徒脚前，由使徒分配予那些有需要的人。
第二，巴拿巴是一位甘愿搭桥的人。他在教会中热心事奉，声名远播，深得使徒们的信任。扫罗来到耶路撒冷，想与门徒结交，然而，因他之前的记录，门徒害怕，不敢与他亲近。巴拿巴甘愿为扫罗作保（参9:26 －27）。门徒因巴拿巴的推介接纳扫罗，让扫罗可以与他们一同出入，慢慢进入事奉的行列。
第三，巴拿巴是一位提拔后辈的属灵长者。徒11章记载，福音传到犹太以外的地方安提阿，那时有许多讲希腊话的犹太人归信了主。巴拿巴从大数出来到安提阿一起事奉，扫罗那时的事奉资历尚浅，若非得到巴拿巴提拔，跟随他操练事奉约有一年之多，扫罗也不会慢慢进入领导层之中（参徒11:25 －26）。
第四，巴拿巴是一位甘愿退位让贤的长者。徒13章开始记载了巴拿巴和扫罗，及其馀三位先知、教师组成了一支宣教队伍。这宣教队伍以巴拿巴为领队。路加起初提到这支宣教队伍时，是称呼巴拿巴和扫罗（徒13:2、7）。其后，就转为保罗和他同人（参徒13:13、46）。这样的称呼意味着领导地位的转移。我们可以相信，巴拿巴不是一位感到受威胁、恋栈权位的领袖，而是一位深明团队精神，看出保罗的领导才能，甘愿把棒子传给后起之秀的长者。
第五，巴拿巴是一位宽宏大量的领袖。徒15章结尾记载，第二次宣教旅程的开始，因第一次旅程中途折回的马可事件，令保罗和巴拿巴激烈争论，结果两人要分道扬镳，成为两支宣教队伍。有人推测巴拿巴因马可是他的表弟而包容他，但巴拿巴一向都是给人有第二次机会的长者。保罗于十年后提到马可时，却说他在传道的工作上对他很有帮助（参提后4:11）。因此，我们看到巴拿巴的宽宏大量，挽回及造就了一位年轻的传道人。
思想：
在福音的扩展上，你好像巴拿巴那样，用神给予他的财物与有需要的人分享吗？或是扮演搭桥的角色，支持那些有恩赐才能的人，鼓励他们，让他们有更多发挥恩赐的机会？你找到应站的岗位及应守的角色了吗？
11. 教会悲剧，虚伪腐化
作者：何启明牧师
徒5:1 －11
5:1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，
5:2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其馀的几分拿来放在使徒脚前。
5:3 彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？
5:4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”
5:5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都什惧怕。
5:6 有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
5:7 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。
5:8 彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”
5:9 彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”
5:10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
5:11 全教会和听见这事的人都什惧怕。
钥节：徒5:11
初期教会内部过着甜蜜温馨的财物共用的生活，同时也向外与人分享福音的好处。然而，教会也面对外在逼迫和内在腐化的危机。路加于4章末段特别提到巴拿巴自愿变卖部分财产，慷慨地与信徒及众人分享，但路加没有避讳的提到另一个相反的例子，那就是亚拿尼亚与撒非喇虚假撒谎的事。（这位亚拿尼亚与9:10 －17）的那位不同。）
亚拿尼亚与撒非喇这对夫妇的罪在于撒谎、欺骗神。彼得直斥亚拿尼亚，指出他是欺哄圣灵（5:3上），也就是欺哄神（5:4下）。他们夫妇二人是同心的试探主的灵（5:9上）。究竟这对夫妇犯了什么罪，引致杀身之祸呢？他们所犯的罪最主要有两方面：
第一，动机不纯正。夫妇二人在变卖田产之前，可能曾向使徒承诺，会像其他人一样，把所得的价银全数交给教会。他们可能以为这样做可以博取别人的称赞，出尽风头，这样的动机很有问题。巴拿巴无私的奉献，得着众人的称赞，成为多人的鼓励，但他并非要得人的称赞而奉献。可是，亚拿尼亚与撒非喇根本并非出于爱心，而是期望别人的称赞。彼得感叹说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心”（5:3上）。（教会对会友金钱奉献有不同的作法；有些教会认为应列出奉献者的芳名，以示鼓励其他会友，有些则要隐藏奉献者的名单，不宜张扬，避免有人沽名钓誉，夺去神的称赞。两种方法，孰是孰非，见仁见智。）重要的是奉献者的内心动机。
第二，虚假撒谎。昔日犹太人的商人作假是普通的事，可是教会的道德标准却不能如此。彼得指出田产是属于他们的私有财产，没有变卖，仍是属于他们的；就算变卖了，与别人分享与否，仍是他们自己作主的（参5:9上）。可是，他们却把卖掉的财产私自留下几分（5:2上）。“留下”（νοσφίζω）这个字，在这里出现两次（5:2 －3），有偷窃及私自拿取的意思（参多2:10）。相同的事件是旧约时代亚干不听从神的吩咐，把攻占耶利哥城的财物私自留下（参书7章）。作者似乎告诉我们，亚拿尼亚与亚干一样犯了偷窃罪，破坏了教会的诚信与见证，是神所不容许的。神要亲自立刻介入，惩罚立即临到亚拿尼亚和撒非喇（5:5上、10上）。
这对夫妇的死亡与彼得完全无关，彼得并没有这样的能力，也没有咒诅他们死亡。这完全是神的惩罚直接临到他们身上，因为他们的行为破坏了教会的纯洁，让撒但有机会分化教会，这是非常严重的罪。保罗写信给哥林多教会也有类似的提醒，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前3:16 －17）
思想：
诗人祷告说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23 －24）罪的后果实在严重，犯了罪虽然别人未必知晓，但神是知道的，求主帮助我们谨慎行事，免致犯罪得罪神。
12. 生命的道，充满耶城
作者：何启明牧师
徒5:29 －32（参徒5:12 －32）
5:29 彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。
5:30 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。
5:31 神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。
5:32 我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”
钥节：徒5:29
使徒面临公会对他们第二次的逼害，可是，信徒数目却不断增加，并存着喜乐和信心面对迫害。使徒在民间行了许多神迹奇事，但最重要的是他们将生命的道，充满了耶路撒冷（19、28节）。路加用“生命的道”来形容这救恩的道理，即神的话是带着生命，也使人因此得着生命。
使徒所传生命的道及所行的神迹，带来了不同的反应。一方面，有人对福音向往，许多百姓归信了主；另一方面，有人敬而远之，福音令到一些人惊惧，更什的是激起了一些人剧烈的反对，这些人以公会里的撒都该人为代表。他们于第一次迫害失败后，感到非常忿怒，现在大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监（17 －18节）。
但主的使者夜间开了监门，领他们出来（19节），让他们继续可在殿里传讲生命的道。我们不知道为何神会把彼得从监牢中释放出来，同时又让雅各被希律处死（参12章）。有些事情我们不能完全了解，但这次可知道的是，神要借使徒把生命之道传遍耶路撒冷。
彼得在30 －32节里向犹太人传的生命的道非常清晰，重点有三：
第一，耶稣的死亡与复活。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。（5:30）这位被挂在木头上，在犹太人眼中受了咒诅的耶稣（参申22:22 －23；加3:13），他并非像犯了罪的世人一样，受到应得的惩罚，他乃是无辜的受害者，为世人担当罪债，但神使他胜过死亡，从死里复活。
第二，耶稣是世人的救主，也是被神高举的君王。神用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人（5:31）。耶稣在十架上受辱，复活后高升坐在神右边，得到君王的荣耀。
第三，耶稣的事迹有人的见证和神的印证支持。使徒以目击证人及亲身经历为耶稣的事迹作见证，而神也赐下圣灵开人的心眼，并在信徒心里印证这个事实。这双重的见证是互相印证，牢不可破（参申19:15、17），正如彼得说：“我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”（5:32）
思想：
彼得亲身体验这生命的道对他的影响，因此，就算他受逼害、遭威吓，也不愿放弃传讲耶稣。求主帮助我们也有彼得坚决的心，勇敢分享生命的道，使之充满世界各地。
13. 智者之言，使徒脱险
作者：何启明牧师
徒5:38 －42（徒5:33 －42）
5:38 现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；
5:39 若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”
5:40 公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。
5:41 他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。
5:42 他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。
钥节：徒5:38下 －39
使徒再次受到公会的逼迫，公会想要杀他们（33节）。然而，就在最危急的关头，神透过一位意外的盟友──迦玛列的意见，最终让使徒化险为夷。究竟迦玛列是谁？他的神学立场是怎样的？他在公会的地位又是怎样的呢？
迦玛列是公会里的一位法利赛人，也是百姓所敬重的教法师（34节）。公会的成员多是撒都该党，法利赛人只属于少数分子。
昔日的法利赛人分为两派：一派属于较激进保守的煞买派（Shammai），他们对违反摩西律法的人绝不留情，若要到使用暴力阻止的情况，也义不容辞。另一派较温和的希利派（Hillel），对律法的诠释较为宽松开明，重律法的精意而不墨守成规。迦玛列属于希利派，大数的扫罗也是他的学生（22:3）。此时，他站起来，和公会的人私下讨论这件事。
他以丢大和犹大两位人物为例子：历史记载，丢大曾经煽惑群众，但他的叛乱很快就被平息了。另一位是犹大，他在主后6年，居里扭作巡抚的时候造反，企图进行革命，最后却以失败收场。
迦玛列指出任何运动若不是出于神，不需要犹太当权者干预，群众运动的领袖一死，他们所掀起的运动也会随之消声匿迹。照样，若耶稣已死，就不必再对他的门徒采取什么行动。
迦玛列劝告宗教领袖采取放任政策，任由传讲耶稣的运动自生自灭。他的论点对当时的情况或许奏效，却不是一个永恒不变的原则，因为短暂的失败不一定是出于人，照样短暂的胜利，也不能确定是出于神。人的视野有限，对许多复杂事物仍未能窥其全豹，我们需要从神的角度和圣经的观点看事物，正如诗人说：“等我进了神的圣所，思想他们的结局。”（诗73:17）
但是，迦玛列温和的言论帮助了使徒脱离险境，暂时逃过丧命的浩劫。他们离开公会时，被鞭打了，但心里欢喜，因被算是配为这名受辱（41节）。他们离开公会后，再次勇敢地违抗宗教法庭的禁令，无论是公开的，或是私下的，无论在殿中，或在家里，他们都不停的教训人，传耶稣是基督（42节）。使徒言行一致，认为顺从神，不顺从人，是应当的（5:29）。现在，他们秉承一贯的作法，欢喜放胆传讲福音。
思想：
使徒已经预备好可能会因信仰而丧命，但神自有他的计划与筹算。他可直接介入，也可透过人的互动解决使徒当前的困境。无论他采取哪种途径，我们会不会都像使徒一样，深信神会保守，而我们的责任只是忠心事奉他？
14. 分配岗位，各尽其职
作者：何启明牧师
徒6:1 －7
6:1 那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
6:2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。
6:3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
6:4 但我们要专心以祈祷、传道为事。”
6:5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，
6:6 叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
6:7 神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的什多，也有许多祭司信从了这道。
钥节：徒6:4
“那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（6:1）耶路撒冷教会的信徒乃由讲希腊话和讲希伯来话的犹太人组成。讲希腊话的犹太人（Hellenists）主要是分散各地、受希腊文化影响、熟悉希腊罗马的社会情况、后来定居耶路撒冷的犹太人。他们大多只懂一点点的亚兰语。另一群是聚居在巴勒斯坦一带，讲希伯来话（Hebrews）或亚兰话，只懂一点点希腊话的犹太人。
昔日耶路撒冷教会讲希腊话的寡妇，投诉讲希伯来话的基督徒，在天天的供给上，忽略了他们的需要。日常膳食分配不均造成的行政问题，表面看是小事，但背后反映出两个群体积聚多年的分歧，现在浮现并越趋白热化。很多时候，教会的问题都是从小事开始，如果处理不当，就会变得越来越大，一发不可收拾。别忘记撒但也会小题大做，借着很小的事，破坏教会的和谐合一。让我们了解冲突的症结，再看使徒如何摆平、解决问题。
首先，使徒招聚所有门徒一起商议。然后，指出他们的事奉重点是要专心以祈祷、传道为事（6:4）。使徒的意思并非说管理饭食比祷告传道低一级，乃是说他们被选召主要是见证和传道。他们想出的解决方法，就是另选一批领袖来管理饭食。路加特别小心用字，“供给”（διακονία）（1节）、“管理”（διακονέω）（2节）和“传道职事”（διακονέω）（4节）是同一个字根，有伺候、服事和帮助的意思。因此，“供应饭食”和“传道职事”可直译为“饭食的服事”（ministry of serving table）和“传道的服事”（ministry of the Word）。管理饭食和传道都是服事，两者无分高低，只是服事的形式不同。使徒明白蒙召事奉的重点是祈祷传道，要尽量避免行政问题消耗他们的时间精力，妨碍了他们执行神委托给他们的使命。
其次，使徒提议把管理饭食的责任，委托或分派给其他领袖处理。使徒列出领袖的资格，最重要并非他们有特殊才能或能力，而是他们的属灵品格。他们要在生活上有好见证、被圣灵充满、管理和在抉择上有分辨的能力；众人就拣选了七位领袖。而这七位领袖的名字，显出他们都是讲希腊话的，其中司提反和腓利都在7 －8章，被提及他们的服事也超越了管理饭食。
最后，大众都喜悦这话（5节上），表示使徒的提议都得到众人的认同。他们拣选了七位属灵领袖，叫他们站在使徒面前（6节上），使徒祷告了，就按手在他们头上（6节下）。按手有认可、祝福和差派的意思。因此，选出七位领袖的决定过程，显示出使徒和会众之间的互动，教会的决定得到会众的接纳和使徒的认可。当问题得到解决，各人各按其职，互相配搭事奉，教会就蒙恩，并且继续增长。
思想：
教会里的服事，无论是事务上的服事或话语的服事，只是不同角色，无分高低，互相配搭而已。你认识神给予你的恩赐吗？你是否在教会里找到合适你恩赐的岗位，尽情发挥，让别人得到祝福呢？
15. 首位殉道士司提反
作者：何启明牧师
徒7:54 －60（参徒7:1 －60）
7:54 众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。
7:55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，
7:56 就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”
7:57 众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，
7:58 把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。
7:59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”
7:60 又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
钥节：徒7:55
司提反是教会的第一位殉道者，犹太人用假见证诬告他（6:11 －14），诬告内容包括：第一，司提反谤讟了摩西和神。第二，他糟践圣所与律法。第三，他改变了摩西交给犹太人的规条。这三项控告，唯有第二项是可以置司提反于死地的。犹大地在主后6年成为罗马的一省，死刑只有罗马政府才可执行；唯一例外的是任何人用话语或行动糟践圣所，就可被处死刑。
7章是司提反对犹太人的一篇详尽辩论，更是使徒行传中最长的一篇讲章，共有五十三节经文，占使徒行传讲章总数的百分之二十。他的讲论有两个中心思想：第一，透过以色列列祖的四段时期，即亚伯拉罕（7:2 －8）、约瑟（7:9 －19）、摩西（7:20 －25）、大卫与所罗门（7:46 －49）的历史，突显他们是拒绝神仆人的历史（7:51 －53）。约瑟被兄弟拒绝（7:9）、摩西被同胞拒绝（7:26 －29），最后是“义者”耶稣基督也被拒绝。司提反总结说：“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。”（7:52）
第二，座落于耶路撒冷的圣殿是重要的，但不是神唯一与人同在的地方（7:2、9、23）。神在耶路撒冷以外的地方与先祖相遇，并呼召他们，神是无处不在的，并不局限在圣殿的建筑物之内，因此司提反说：“其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的吗？”（7:48 －50）原来违反及破坏律法的并非司提反自己，而是硬着颈项的犹太人（7:51）。
路加说：“众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。……众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。”（7:54、57 －58上）就这样，司提反就被众人用石头打死，为主殉道。司提反的死与他所信奉及服事的主耶稣的死，有许多相似之处──他俩同被假见证人诬告（6:13 －14；参可14:57 －58，15:29）、死时描述人子在全能者神的右边（7:56；参可14:62），及存宽恕的心，为敌人祈求免罪（7:60；参路20:34）等。司提反的言论为福音非局限于耶城，乃要传到外邦，及教会非单属于犹太人，而是普世性的人的真理，奠下稳固的基础。往后教会的发展，证明他的牺牲不是徒然的！
思想：
让我们向神祷告说：“神啊！求你帮助我认识你是无处不在的主，我在何处都可以与你亲近。求你使我铭记你的救恩是给予万族万民，让我全心委身给你，无论遇到任何人的拒绝，也忠于你的托付。”
16. 分散各地，人人传道
作者：何启明牧师
徒8:1 －4，11:19 －21
8:1 从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。
8:2 有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。
8:3 扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
8:4 那些分散的人往各处去传道。
11:19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
11:20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣。
11:21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。
钥节：徒8:4
教会遭受逼害越来越严重，开始时门徒受到警告（4:21），然后被责打（5:40），最后是殉道（7:58 －60）。司提反殉道之后，教会面临全面逼迫，信徒分散，却带来福音广传。
司提反之前主要的反对者是撒都该人，而争论的焦点是在复活的事。现在却加入了法利赛人，因为他们认为基督教的信仰，已成为一套全新的信仰体系，打击犹太教的要害。扫罗积极加入，并领导全面严厉打击基督教的行动，正是这个原因。
教会受到逼迫，使徒仍留在耶路撒冷，分散的只是门徒。为什么使徒仍坚持留在耶路撒冷呢？为何只是门徒四散各地？原因可能有三：第一，昔日全面攻击的对象，是以司提反为代表、讲希利尼话的犹太信徒，而不是讲希伯来或亚兰话的信徒。第二，那时使徒们在耶路撒冷的声誉及势力也不小，1 －6章记载使徒行了许多神迹奇事，不单众人惧怕（2:43），宗教领袖也惧怕百姓用石头打他们，不敢随意公然攻击及迫害使徒（5:26）。第三，这可能是最重要的原因，就是使徒因神学信念而仍留守耶路撒冷。他们可能一直都根深蒂固地相信，以色列国复兴已近在眉睫，而复兴必然是在圣城发生。若离开了，怎能促成和见到以色列国的复兴呢？因此，使徒仍留在耶路撒冷，只有门徒分散各处。
按照11章记载，那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和居比路，并安提阿（11:9），分散的门徒中，有些向犹太人传讲耶稣，也有些向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了（11:21）。7章结束前，使徒丝毫没有向外拓展福音的计划，使徒及成千上万的信徒仍盘据耶路撒冷，但逼迫使门徒在不情愿下分散到各处，随走随传，兑现了耶稣的吩咐，即福音要从耶路撒冷开始，到犹太全地及撒马利亚，直到地极。
初期教会的发展，全赖使徒与门徒彼此配搭合作，同心在不同的岗位上向所接触到的人传扬耶稣基督。照样，现今教会发展也需要专职的传道牧者和信徒合作，人人传道，才会有更大的果效。传福音不是传道人的专利，而是每一位信徒的责任。三元福音倍进布道法（简称“三福”）的创办人甘雅各牧师（Dr James Kennedy），致力训练每位信徒作个人布道及推动人人传道的工作。他在其着作的导言中，提到撒但最大的诡计是劝服信徒相信，传福音只是专职传道牧者的责任，而非每位信徒的本份。若信徒接受了这个错误的观念，教会便会停滞不前，福音就不会传到地极。因此，他致力提倡合乎圣经的“人人传道”的真理。因此，他的书“Evangelism Explosion”直译为《福音大爆炸》；人人传道，将有何等大的爆炸威力！
思想：
有一间教会的周刊封面列出主任牧师及同工的名字，然后在传道（Minister）一栏中列出：“每位信徒”，意思是专职传道是牧师传道，义务传道是每位信徒。你是否也是教会里的义务传道呢？
17. 撒马利亚，得着福音
作者：何启明牧师
徒8:14 －25（参徒8:5 －25）
8:14 使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。
8:15 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
8:16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。
8:17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
8:18 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，
8:19 说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”
8:20 彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。
8:21 你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。
8:22 你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。
8:23 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”
8:24 西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”
8:25 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。
钥节：徒8:17
司提反和腓利开启了外邦福音之门──司提反严谨的神学信息，以殉道收场；教会受逼迫而福音传开；腓利透过向撒马利亚人传道，落实司提反的神学信息。福音借着受逼迫分散的信徒传开。然而，福音离开犹太地区并非由使徒策划推动，而是由信徒领袖腓利开展了跨越种族、地域距离和政治不同群体的宣教工作。
福音离开耶路撒冷，使行邪术的西门和撒马利亚人得着福音。腓利遇到行邪术的西门，借神迹奇事和传讲神国的福音，使西门也顺服了主（参8:12）。腓利与西门的事件是能力相遇（Power Encounter）或权能布道（Power Evangelism）（8:9 －24）的先例，及后也有同样事件发生，如行法术的以吕马（13:6 －11）、腓立比被鬼附的少女（16:16 －24）和士基瓦的七个儿子（19:13 －16）。
路加重复用“大”（μέγας）这个字来叙述这事件。他提到那鬼大声（μέγας）呼叫（8:7）、西门妄自尊大（μέγας）（8:9）、百姓无论大小（μέγας）（8:10上）、西门就是那位被称为神的大（μέγας）能者（8:10下），及看见腓利所行的神迹和大（μέγας）异能（8:13下）等。这字的发音和邪术（μαγεία）（8:11）极为相似；西门的邪术与腓利的神迹，在质量上都属于“大”；邪术使人归向假神及聚焦在西门身上，而腓利的神迹乃使人归依真理、信服真神和受洗归人基督。最后，西门也相信了主（8:13），可见腓利实在比西门更成功。
腓利在撒马利亚的事奉大有果效，多人归主。但奇怪的是，为何他们仍未领受圣灵，要等彼得和约翰去到他们当中，为他们按手之后才有圣灵的呢（8:15 －17）？是否腓利的福音信息未够完整？或是撒马利亚人并非真心信主？
首先，可以肯定的是，腓利传的乃是完整的福音；他宣讲基督（8:5下）及神国的福音（8:12上）。其次，撒马利亚人是相信了腓利所传的（8:12）及领受了神的道（8:14）。最后，使徒彼得和约翰到撒马利亚的原因，正是听到这些人领受了神的道（8:14）。再且，使徒也没有表示腓利的信息和撒马利亚人的信有问题。因此，撒马利亚人信主是千真万确的事。但为何信了主，圣灵仍迟迟未临到撒马利亚人身上的呢？
撒马利亚人的经历可说是圣经中的殊例，是救恩历史里一件独特、不会再出现的事件，目的要指出福音也临到撒马利亚人。福音临到撒马利亚是兑现耶稣升天前所提到的应许，因着撒马利亚族群与犹太人的历代冤仇的关系，神要借着耶路撒冷教会的代表──使徒彼得和约翰按手后，才看见圣灵降临，让使徒明白救恩也确实临到撒马利亚。两位使徒回耶路撒冷后汇报给信徒，神也赐下圣灵给撒马利亚人，大家在圣灵里无分彼此，也不分界限。撒马利亚人和犹太人也同得福音的好处。
思想：
神透过腓利把福音传开，跨越地区和种族的藩蓠，传到撒马利亚人中。你所能接触和服侍的群体中，是否也会因你敏锐于圣灵的带领，而得闻福音，并得着福音的好处呢？
18. 腓利顺服，太监蒙恩
作者：何启明牧师
徒8:26 －30、35（参徒8:26 －40）
8:26 有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。
8:27 腓利就起身去了，不料，有一个衣索匹亚人，是个有大权的太监，在衣索匹亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。
8:28 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。
8:29 圣灵对腓利说：“你去！贴近那车走。”
8:30 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”
8:35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
钥节：徒8:29
常有人用腓利与太监的谈话，找出一些个人布道的原则；这种尝试确有帮助和值得学习的地方。然而，路加记载此事的目的更广、更阔。他要指出福音从讲亚兰话的犹太人开始（2:5），随后触及讲希腊话的犹太人（6:1），再而传到撒马利亚人（8:4 －25）和埃提阿伯（8:26 －40），最后传到以哥尼流为代表的外邦人（10:1 －11:18）。安提阿的基督徒接着福音棒子，向外继续伸展（11章），到达小亚细亚（13:1 －16:8）、欧洲（16:19），最后抵达罗马（28:16）。腓利顺服，太监蒙恩，福音得以延绵下去。
腓利从满有果效、繁荣的城市，突然转到人烟稀少的旷野路上，这完全是神主动的带领。路加三次指出这是圣灵的工作：“有主的一个使者对腓利说：起来！向南走”（8:26上）、“圣灵对腓利说：‘你去！贴近那车走。’”（8:29），直到太监信主，受洗，主的灵把腓利提了去（8:39上）等。每一步都清楚显示圣灵主动的参与。我们可从腓利的足迹深入探讨整件事件。
首先，腓利“从城市走到旷野去”（8:26 －28），他听从圣灵要求他向南走的指令。向南走（μεσημβρία）也有晌午（midday）的意思（参22:6）。因此，这句话可能连带有地理和时间的含意。圣灵为何把腓利从城市调派到游人稀少，约六十哩长的旷野路上？这确实令人费解！神的计划是要福音超越区域、跨越文化，并触及每一群体。太监（参8:27、34、36、38 －39）因身体缺陷而不可进入圣殿内院（参申23:1），更不能归入犹太教。他渴慕真理，长途跋涉来耶路撒冷朝圣，是敬虔人中之一员，是熟透了的果子。这从他在车上颂读圣经就可见一斑。圣灵要腓利去到旷野，专程带领太监归主。
随后，腓利得到太监的邀请，“从路上走到车上”（8:29 －35）。太监正诵读赛53章，是以赛亚书内四首仆人之歌的最后一首（赛42:1 －9，49:1 －6，50:4 －9，52:13 －53:12）。因此，腓利在车上详细向太监解释“这仆人”就是耶稣！
太监得闻福音，茅塞顿开，知道那受苦的仆人就是耶稣，就立刻相信接受。他主动邀请腓利为他施洗，及后欢欢喜喜的走路，就可看出他是真心相信主（参8:38 －39）。太监受洗后，腓利就立刻被主的灵提去（参8:39上）。太监没有了传福音的腓利在旁，却拥有福音在他心里；太监少了人的帮助，却有主的灵与他同在。
腓利顺服，太监蒙恩。昔日戴德生牧师顺服圣灵的带领，立志要把福音超越中国沿海繁华的城市，进入穷乡僻壤的内陆。威克理夫圣经翻译会（Wycliffe Bible Translators）的创办人，金纶汤逊（Cameron Townsend）博士在瓜地马拉宣教时，听从神的吩咐，接受土人的挑战，把圣经翻译成当地的土语，福音得以遍及土人群体。人的顺服，带来福音广传，使多人蒙福！
思想：
当圣灵的引导超过了我们的逻辑推理或理性思维，什至四周的景况好像与心里的感动不太配合时，我们是否愿意顺服神的带领，离开个人的安舒区，涉足从未踏过的路、探索新的方向呢？
19. 扫罗归主，恩临万邦
作者：何启明牧师
徒9:1 －9、15 －16（参徒9:1 －22）
9:1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶煞的话，去见大祭司，
9:2 求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
9:3 扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；
9:4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”
9:5 他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。
9:6 起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”
9:7 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。
9:8 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；
9:9 三日不能看见，也不吃也不喝。
9:15 主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。
9:16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
钥节：徒9:15
扫罗在大马色路上归主的事迹，刚好放在埃提阿伯太监（8:26 －40）和哥尼流归主（10:1 －48）事件的中间，这两位人物都属于外邦人，他们的悔改归信成为外邦人个别归主的先例。路加刻意把扫罗的悔改归主及蒙召作外邦使徒的记录，安插在这两件事件中间，目的是要让读者清楚了解往后的福音，是要扫罗和他的宣教队伍全面向外邦人宣教，兑现耶稣给使徒的吩咐“并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（1:8）
扫罗悔改归主及蒙召事件，是福音传到外邦运动的转捩点，其重要性可从所占的篇幅而知。当路加要强调重要的事迹或人物时，他会用重复的手法表达，学者称之为“功能性的重复”（Functional Redundancy）。扫罗归主的三次记录包括：第一次是路加叙述整件事件（9:1 －19）；第二次是扫罗在犹太人会众面前的自白（22:3 －16），而第三次是扫罗在亚基帕王面前的申辩（26:12 －18）。
当众人用石头打死司提反时，作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前（7:58）。扫罗在旁目睹司提反殉道，听他恳求神宽恕杀害他的群众，扫罗必然诧异又不明白为何一个木匠的儿子，竟能号召一群像司提反的人来跟从他，并有无比的勇气，什至愿意牺牲生命，来传讲被钉死的耶稣是复活的主。因此，他在大马色路上与主相遇之时，神早已把福音的种子撒在他的心田上！
扫罗归主的经历，有三方面值得注意的：第一，从黑暗进入光明。每次提到时都表明是愈来愈光明的，如“忽然天上发光，四面照着他”（9:3）、“正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我”（22:6），及“从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人”等（26:13）。这里描述神的介入，他的荣耀比太阳更强。第二，神亲自寻找和呼召扫罗，这是神的主权，也是神的恩典。亚拿尼亚被神使用来帮助扫罗，但他的角色明显在三次的记载里逐步减退（9:10 －17，22:12 －16），直至第三次就更没有提到他了（26:12 －18）。第三，扫罗蒙召是作外邦的使徒，也就是神对亚拿尼亚说的，“他（即扫罗）是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难（9:15 －16）。”
扫罗向外邦人传福音的召命，是愈来愈突显而且具体的（9:15 －16，22:14 －15，26:16 －18），就是要引领外邦人从黑暗进入光明，从撒但权下归向神及使人罪得蒙赦免。
思想：
我们虽然没有保罗戏剧性的悔改和特定的呼召经历，但每个基督徒都有神托付给他的使命。你认识神给你的使命吗？你会不会像扫罗一样，忠心的去完成呢？
20. 使命艰辛，顺服回应
作者：何启明牧师
徒9:10 －16，22:12（参徒9:10 －19，22:12 －16）
9:10 当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”
9:11 主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，
9:12 又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”
9:13 亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，
9:14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”
9:15 主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。
9:16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
22:12 那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。
钥节：徒22:12
这里提到的亚拿尼亚，并非5章那位欺哄圣灵，立刻断气死亡的亚拿尼亚（参5:1 －8），更非后来保罗在公会面前申诉时，提到的那位满有政治野心的大祭司亚拿尼亚（参23:2），而是在保罗归主事上担任一个微小，却非常重要角色的亚拿尼亚。若非他与扫罗的悔改扯上关系，恐怕他也会被人遗忘。亚拿尼亚不怕使命艰辛，愿意冒险帮助扫罗归信耶稣，福音就透过神所拣选的扫罗，传到外邦人中。
亚拿尼亚领受的是一项艰巨的任务，因此，神给予他一个毫不含糊，清晰具体的指引。他要往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正在祷告（9:11）。他要接触的这位扫罗，是曾参与看管衣服、默许用石头打死司提反（7:58）、残害耶路撒冷教会（8:3）的宗教狂热分子；现在更拿着祭司给予的缉拿令，随意捉拿捆绑跟随耶稣的信徒（9:2）。亚拿尼亚要去见扫罗，这岂不是羊入虎口，自投罗网？
但神鼓励亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（9:15 －16）当他听到神给他清楚的解释和指示后，就毫不犹疑的去完成这困难危险的任务。究竟神为何把此重任交托给亚拿尼亚呢？亚拿尼亚至少有两个属灵素质，以致神乐于委以重任。
第一，亚拿尼亚是一位门徒（9:10），我们有理由相信他与神保持亲密的交往，因神向他显明旨意时，他正为大马色受害的信徒祷告。他是大马色教会里其中一位属灵领袖，保罗在百姓面前申诉时，提到亚拿尼亚时说：“那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。”（22:12）亚拿尼亚是一位遵守律法、道德高尚和热心服务别人的人。再者，他的事奉得到了肯定，以致大马色的人不单都称赞他，并且非常尊敬他。
第二，亚拿尼亚是一位乐意遵行主命令的门徒。神在异象中向他说话时，他的反应是主，我在这里（9:10下）。献以撒的亚伯拉罕（创22:1）、离乡别井离的雅各（创31:11）、看见火烧荆棘的摩西（出3:4）、夜间听神声音呼唤的童子撒母耳（撒上3:4、9）和受圣灵感孕的马利亚（路1:38）都曾以类似的话回应对神的呼唤，意思是“仆人绝对顺服，愿照神的意思去作。”亚拿尼亚经过一番澄清后，“就去了”（9:17上），这句短语显出他是一位顺服神带领的门徒。
思想：
有谁记得是哪一位带领卫斯理约翰信主的？是哪一位带领戴德生信主？是哪一位带领宋尚节、倪柝声和王明道信主的？有谁记得是哪个人带领葛培理信主的？不要轻看你的职分，因为你所服侍的对象里，可能是将要被神重用的器皿。
21. 两个神迹，荣神益人
作者：何启明牧师
徒9:32 －43
9:32 彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里；
9:33 遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。
9:34 彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了， 起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来了。
9:35 凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。
9:36 在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加；她广行善事，多施周济。
9:37 当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。
9:38 吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”
9:39 彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。
9:40 彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。
9:41 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。
9:42 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。
9:43 此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。
钥节：徒9:35、42
路加于9章记完保罗归主事件，就返回彼得在吕大和约帕，医好两个人的事迹。吕大和约帕都是靠近沿岸的城市，吕大位于耶路撒冷西北，是到约帕必经的城市，离耶路撒冷约有二十五哩。约帕是现今的海法，吕大西北十至十一哩，是最接近耶路撒冷的沿岸城市。这两个城市是犹太人聚居之地，靠近该撒利亚。腓利被提离开太监后，走遍各城，直到该撒利亚（参8:40）。
从这两个神迹起，直到12章是记述彼得在耶路撒冷以外的事奉（9:32 －12:24）。路加为什么忽然把焦点放在彼得在该撒利亚附近的工作呢？这与10章记载福音临到该撒利亚的外邦百夫长哥尼流有密切的关系。彼得原本的使命是向犹太人传福音，彼得在靠近该撒利亚的这两个城市里行的神迹，预备了读者的心，接受彼得向外邦官长传福音的异象。路加特意在两个神迹发生后，提到彼得住在那里，为所见异象铺路。此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。（9:43）
彼得延续耶稣基督的工作，也与旧约的先知一脉相承。彼得医好以尼雅（9:33 －35），并使多加复苏（9:36 －42），均与耶稣医好瘫痪的病人（路5:18 －26），并使睚鲁的女儿复苏（路8:40 －56）相似。这里刻意用“复苏或苏醒”（resuscitation）来代替“复活”（resurrection），因复苏后最终仍要面对死亡，而复活是永远活着。再者，彼得使多加复苏的神迹，也与先知以利亚和以利沙救活孩童的神迹有雷同之处（参王上17:17 －24；王下4:32 －37）。彼得不单延续耶稣的事奉，也应超越耶路撒冷及圣殿，涉及到沿岸一带及其他的地方。
有了以上背景，现在就让我们看这两个神迹的特点：第一，路加记载不少卑微的人物，更故意把一男一女的事迹配对放在一起，如拿因城寡妇的儿子（路7:11 －16）和睚鲁的女儿（路8:49 －56）的事迹。照样，以尼雅与多加也像许多“小”人物一样，角色微小，也蒙神的眷顾。第二，彼得只是借着耶稣的能力来施行神迹，真正医治以尼雅和使多加复活的是主自己。因此，彼得对以尼雅说：“耶稣基督医好你了”（9:34上），并在叫多加起来前，自己先跪下祷告（9:40上）。第三，耶稣因着这两个神迹得着更多的荣耀，而众人也得到福音的好处。两个神迹的结果是：凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主（9:35）；这事传遍了约帕，就有许多人信了主（9:43）。
思想：
使徒行传里记载一些只出现一次的人物，如今天所读到的以尼雅和多加。他们都同蒙神的眷顾，得着医治，神透过他们的事迹，使多人得福。角色卑微的人物都蒙恩惠，也可成为别人的祝福。你愿意让神使用你的生命吗？
22. 敬虔的人，也要福音
作者：何启明牧师
徒10:1 －8（参徒10:17 －23上、30 －33）
10:1 在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。
10:2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。
10:3 有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”
10:4 哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。
10:5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。
10:6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”
10:7 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，
10:8 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
钥节：徒10:4
外邦官长哥尼流归主的事，详细记载于10:1 －11:18。这段落的结构可简略为：哥尼流与彼得同见异象（10:1 －8，9 －16）、哥尼流与彼得的探访旅程及互相欢迎（10:17 －23上，23下 －29）、哥尼流叙述原委与彼得宣讲福音（10:30 －33，34 －43）及圣灵降临与信徒群体的认同（10:44 －48，11:1 －18）。哥尼流归主与福音临到外邦人是一个重要事件，我们首先要认识到：一个虔诚人，也需要耶稣基督的救赎。
哥尼流是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神（10:2）。“虔诚人”（God －fearer）究竟是什么人？虔诚人是一群恒常祷告、渴望认识真神的人，他们离弃多神和泛神的信仰，专心追随敬拜独一真神。这些人羡慕犹太人高尚的道德生活，常履行犹太人的宗教责任，如祷告、禁食和周济等。可是，他们不跟随犹太人的食物条例；他们恒常参加犹太人会堂的聚会，对旧约圣经颇熟悉；他们与改信犹太教的外邦人唯一不同之处，就是男丁仍未接受割礼。换言之，他们仍未归信犹太教。因此，虔诚人其实是一群渴求认识真理的慕道者。宣教学者认为这群人是最熟透的庄稼、最容易接受福音的群体，而哥尼流就是属于这个群体的人。
哥尼流的仆人称他是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞（10:22上）。天使向哥尼流说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”（10:4下，参10:31）我们很容易误解，认为哥尼流好像已蒙恩，善行达到神面前，那么他就不需要福音了，就如许多道德高尚、行善积德的人，已蒙神悦纳，不需要耶稣的救赎了。其实，哥尼流的善行达到神面前，但他仍未得救，仍需要福音。
这正是为什么神要在异象中，借天使催逼哥尼流去找使徒彼得，要听他讲解福音信息。彼得更向他及其亲友分享了一个简单而又整全的福音信息，而信息包括了耶稣的生平（10:38 －39上）、耶稣的受死（10:39下）、耶稣的复活（10:40 －41）及未来审判（10:42 －43）等。然后，彼得还引用先知的话挑战哥尼流说：“凡信他的人必因他的名得蒙赦免。”（10:43下）最后，哥尼流及其家人都悔改接受水礼，并得到圣灵的内住（10:47 －48）。尽管哥尼流的心田已预备好、生活廉洁及敬畏神，他仍然需要聆听福音，并以信心回应。哥尼流需要接受福音，才得到罪的赦免、救恩及生命（参10:43，11:14、18）。因此，敬虔官长，也需要福音。
思想：
哥尼流的经历明显地指出──无论人的行为如何美善、宗教热诚如何真摰，也不能凭这些操守得着救恩。人仍然需要听闻及接受耶稣拯救世人的信息。你是否也深信这个真理？
23. 观念转化，跨越藩离
作者：何启明牧师
徒10:9 －16（参徒10:23下 －29、34 －43）
10:9 第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，
10:10 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，
10:11 看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，
10:12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；
10:13 又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”
10:14 彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”
10:15 第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”
10:16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。
钥节：徒10:15下
彼得与哥尼流的故事，可以算是两个或两类归信的故事。彼得是在于民族自我中心的转化和神学上的突破，他敢于打破犹太人根深蒂固的传统，愿意接近外邦人，及认识到外邦人也可成为神的儿女；哥尼流和他的家人则对耶稣基督的福音有崭新的认识，悔改归信，接受福音。彼得是教会观的改变，哥尼流则是基督论的改变；这两个归信的故事，突显外邦人对福音是开放的，反而是传福音的人，因僵化的传统及保守的神学观点，而裹足不前！
彼得的改变历经漫长的过程，是神主动的工作。彼得在整件事件里，对神有三方面的认识。
一、神是促成者：彼得向保守的犹太弟兄答辩说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的”（10:28）。按照犹太人的传统，他们是不会与外邦人亲近的，连一起吃饭也不可以。但神透过异象（10:3 －6）、天使的宣告（10:3 －8）、三次清晰的命令（10:6，11:10）及圣灵突然降临（10:44 －48，11:15 －17）等，显明接触哥尼流及其家人是神主动的作为；神是整个事件的幕后促成者。
二、神不偏待人：彼得奉命前往探访哥尼流，听完他诉说神向他显现及吩咐他到约帕找自己之后，就开口说：“我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（10:34下 －35）再者，彼得住在硝皮匠西门的家，硝皮匠的工作大概是宰杀牲畜，把动物皮革制成家庭用具或商品。在犹太人的传统中，从事这种职业的人被看为不洁净，路加却故意强调彼得在这人家里住了多日（9:43）。彼得明白无论是什么种族、什么宗教及什么职业的人，神都一视同仁，都需要福音，也蒙神悦纳。昔日神爱惜尼尼微人，他同样怜爱外邦人，神是不偏待人的。
三、神旨意必成：彼得向哥尼流讲述福音的时候，圣灵就忽然临到那些听道的人身上（10:44）。神既愿意拯救一切未受割礼、肯接受福音的外邦人，他就必会成就他的旨意。因此，彼得感叹说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”（10:47）彼得就为那些悔改的人施洗，表示顺服神的旨意，接纳外邦人。彼得经历这个事件后，他得出的结论是：“上帝既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻上帝呢？”（11:17）
思想：
神的旨意是要万人得救。他千辛万苦用不同的方法改变彼得的思维与观点，要使他救赎万民的旨意成就。你是否愿意听从神的吩咐，跨越自己的安舒区呢？你有什么根深蒂固的观念、传统需要突破呢？
24. 圣灵印证，群体认同
作者：何启明牧师
徒10:44 －48（参徒11:1 －18）
10:44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
10:45那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；
10:46 因听见他们说方言，称赞神为大。
10:47 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”
10:48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
钥节：徒11:17
神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？
主耶稣在世时曾对彼得说：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）彼得拿着天国钥匙，顺命陆续开启了福音的门。圣灵在五旬节降临，彼得宣讲福音，打开了天国之门，有三千多人信主（2:14、18、31）及后又有五千人信主受洗（3:12，4:4），对象大多数是犹太人。彼得到撒马利亚印证神的作为，可说是开启了撒马利亚福音之门（8:14 －17）。最后，他被神半推半拉之下，向哥尼流讲解福音，因而打开了外邦人福音之门（参10:44 －48）。
哥尼流的悔改与彼得的转化，是整个段落的中心。这两个转化的故事，以圣灵降临为印证（10:44 －48）和犹太基督徒群体的认同（11:1 －18），成为整件事的一个完美的记号。
一、圣灵印证：彼得讲完福音的核心内容给哥尼流和他的亲友之后，圣灵降在一切听道的人身上（11:44），这是超乎彼得意料之外的事。彼得和他同来的信徒，怎知圣灵也降在哥尼流和一切信主的亲友身上呢？因听见他们说方言，称赞神为大（10:46）。“说方言称赞神”这个外在彰显的神迹，使彼得和其他信徒深深相信，圣灵实在降临到他们身上。
彼得后来答复保守的犹太信徒时，他在结论时加上一句话说：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。”（11:15）这表示彼得明白神没有偏待人，“圣灵的洗”正是主耶稣升天前给凡相信的人的应许。路加在2章的犹太人、8章的撒马利亚人和10章的哥尼流的事件，表明耶稣应许圣灵降临，已逐步应验在犹太人、撒马利亚人和外邦人身上。
二、群体认同：圣灵降临印证整个事件，随后是犹太信徒听完彼得的见证后的反应。众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（11:18）众人的反应成了整个事件的结束，突显犹太信徒群体也认同这件事完全是神的作为，正如彼得说，这是“圣灵吩咐我和他们同去的”（11:12）。群体的认同，表明他们相信彼得的见证，也接纳信主的外邦人为神子民的一份子，大家无分彼此。这是双重的见证：圣灵印证与群体认同。
思想：
圣灵印证和群体认同，两者紧紧相扣，缺一不可。圣灵不会单在一个人身上工作，必先在一小撮人心中动工，然后扩展到其他信徒身上。求主帮助我们敏锐于圣灵的工作，勇于突破已有的框框，却有耐心等候群体的印证。
25. 三位人物，三种命运
作者：何启明牧师
徒12:1 －5、20 －24（参徒12:1 －25）
12:1 那时，希律王下手苦害教会中几个人，
12:2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。
12:3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。
12:4 希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。
12:5 于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。
12:20 希律恼怒泰尔、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。
12:21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。
12:22 百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”
12:23 希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
12:24 神的道日见兴旺，越发广传。
钥节：徒12:24
12章记载雅各被希律杀害、彼得被囚却蒙神拯救，及希律被虫所咬、气绝身亡。这一章可说是彼得活跃事奉的末期。这里我们看见三位人物，三种命运。
一、雅各被杀殉道：那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各（12:1 －2）。雅各和约翰是耶稣最亲密的门徒，昔日他两兄弟曾请求要在神的国里得首位，那时耶稣已警告过他们，说他们必要喝主那受苦的杯（可10:38 －39）。按犹太人的规矩，只有那些杀人犯及拜偶像的才会被斩首。因此，雅各的死是不合规矩的。但希律为了讨好犹太人──特别是那些属法利赛党的人，一方面入乡随俗，努力学习遵守犹太律法，另一方面迫害教会，希望得到群众支持。雅各就成了他弄权的牺牲品。雅各的命运与彼得截然不同，我们始终无法解释为何一位殉道，另一位得以脱险，这全是神的主权，但神的信实却是无可置疑的。
二、彼得获救脱险：彼得是因希律见到犹太人欢喜雅各被杀，而成为另一位受害者，被希律捉拿下在监里，预备处决。但刚好是除酵节的日子，要等到日子过了才可以动手，希律于是把彼得下在监里，还加派人手看守他。这样做可能是基于彼得之前曾获救脱险（5:19 －26）及受到众人的拥戴，因此，希律不敢掉以轻心，加强保安。教会为彼得切切祷告（12:5），彼得面临处决时竟能安然熟睡（12:6），要天使大力拍他的肋旁才能拍醒他（12:7）。彼得获天使拯救的过程，记载详尽细致，他获救的神迹，是神直接介入的作为，那群为他祷告的信徒也感惊讶，不敢相信（12:15 －16），连彼得自己也意想不到。彼得为何获救脱险，实在难以解释，若要给他一个理由，那可能是神仍有工作给彼得，他要在15章的耶城会议里作见证吧！
三、希律被虫咬死：希律的死亡成了本章的结尾。这位希律是希律亚基帕一世（Agrippa I，公元41 －44年统治），他是大希律王（Herod the Great，公元前37 －4年统治）的孙儿，他的伯父正是审问耶稣的希律王安提帕。希律因和推罗、西顿人争吵，这些人托王的内臣伯斯都求和，在所定的日子举行了一次公开的议会（12:20 －21）。这件事情犹太历史家约瑟夫（Josephus）的《犹太古史》（Antiquities，XIX. 8.2）也有记录。当时希律穿上质料精美的银制衣服，在晨光照耀下闪闪生光，受到众民的称赞，奉若神明。忽然，一股剧烈的痛楚在他肚中升起，被抬回宫中，从此一病不起，五天之后离世。路加形容他是被虫咬死，这可能是肠子里有虫，引致严重的肠胃堵塞而死。这全因为希律要荣耀自己，而不荣耀神。
思想：
我们的命运全在神手中，或生或死，总有主的计划，也在他的时间表里。你遇到难题，什至面临生命安危时，是否像彼得仍可安然睡觉，藏身主里呢？
26. 圣灵主导，开展差传
作者：何启明牧师
徒13:1 －3（参徒11:19 －23）
13:1 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。
13:2 他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”
13:3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
钥节：徒13:3
徒13章的重心从向犹太人传福音的使徒彼得，转移到向外邦宣教的保罗；从耶路撒冷教会，转移到安提阿的教会。当耶路撒冷教会完成了那重要的任务后，就慢慢退出了历史的舞台，由安提阿取而代之。
安提阿教会里有几位先知和教师（13:1），作者并没有说明两者的分别。新约里的先知是指神的发言人，教师是教导神话语的人，他们同是“神的出口”。安提阿教会的领袖来自五湖四海：巴拿巴来自居比路（4:36）的一个利未家族，名字是“劝慰之子”的意思，是一位德高望重的属灵领袖；另一位是称呼尼结的西面，他大概是一位非洲黑人，可能是福音书里记载的那位代耶稣背十字架的古利奈人西门（路23:36；参罗16:13）。其后是古利奈人路求，早期教父猜测路求就是路加，这只是推测，没有实据；第四位是与分封之王希律同养的马念。“同养”有“被收养”和“被抚育”的意思。最后一位是扫罗，来自基利家的大数，后来成为伟大的宣教士和神学家。这五位领袖正反映安提阿教会是一个多元种族和多元文化的教会。
安提阿教会成为第一个差遣宣教队伍的教会，这个历史创举，乃是圣灵主导的工作。圣灵是在什么情况和时候向他们显明他的心意呢？圣灵在他们事奉主、禁食的时候（13:2上）显明他的心意。这里的“他们”，当然包括了教会的全体会众。“事奉主”又翻译作“敬拜主”，敬拜就是事奉，会众在敬拜中认识神，也同时了解自己的属灵景况。安提阿教会的领袖与会众聚集一起敬拜和祷告的时候，神的灵就向他们说话。
圣灵如何传达他的旨意呢？路加没有具体说明，最有可能的是透过其中一位先知受灵感向教会说话，或是神的灵赐下意念给领袖。但无论如何，这是一个集体的认定，而非个人单独的领受。领袖领受信息，会众正面肯定，双方印证。会众回应领袖的领受，就打发他们出去（13:3）。“打发”（ἀπολύω）有“释放”（Release）（徒3:13，5:40，16:35 －36）和“遣散”（Dismiss）（15:30、33，19:40）的意思。会众听到圣灵的指示，就顺服听从，让最好的领袖出去。他们“去哪里”和“作什么工”仍未清晰，但他们听到了，就踏出信心的一步。在圣灵的合一里，开始了这划时代的宣教事工。
思想：
教会的领袖要敏锐于圣灵的带领，但又要避免过于主观或高举个人领受；领袖必需谦卑接受会众的意见，取得会众的认同与支持，这样才是安全和健康的决定。你在推动教会的事工发展上，是否寻求圣灵的带领和会众的认同与肯定呢？
27. 使徒保罗，士求保罗
作者：何启明牧师
徒13:4 －12
13:4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。
13:5 到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。
13:6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴‧耶稣。
13:7 这人常和方伯士求‧保罗同在。士求‧保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。
13:8 只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。
13:9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，
13:10 说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？
13:11 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。
13:12 方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。
钥节：徒13:12
使徒行传记录了三次宣教旅程和保罗到罗马受审的旅程。第一次宣教旅程以安提阿教会差派巴拿巴和保罗的宣教队伍开始，直至15章的耶路撒冷会议前结束。路加按搜集到的资料，以符合他写作的目的而选择性地记录不同事件，他的记载围绕两个主题：第一，福音扩展到不同地区，面对不同的处境和接触不同的人物，而神继续在不同的人身上作工。第二，初期教会信徒学习如何面对不同的处境，这包括与未信者相遇的挣扎，及与犹太人的纠缠等。
第一次宣教旅程主要在巴勒斯坦的西面和北面工作，他们探访居比路（13:4 －12）、彼西底的安提阿（13:13 －52）、以哥念（14:1 －7）、路司得（14:8 －20），最后返回叙利亚的安提阿（14:21 －28）。整个宣教旅程约有895哩。若宣教队伍马不停蹄前行，则每日平均要步行15哩才能完成整个旅程。这是教会有组织性及有目的地向外广传福音的开始。路加把重点放在居比路的首都帕弗，记载保罗斥责行法术的以吕马，并向罗马官长士求保罗传讲福音。
路加在这里提到有关保罗的两件事：第一，这宣教队伍的领导责任逐渐转移到保罗身上，这可从一开始称呼巴拿巴和保罗（13:7），到离开帕弗后变成称呼保罗和他同人（13:13）看到端倪。虽然后来路加偶尔仍然先提到巴拿巴（参14:12、14，15:12、25），但保罗地位的冒升是显而易见的。第二，路加介绍保罗时，提到“扫罗又名保罗”（13:9）。犹太人在罗马统治下，他们出生后同时都有犹太人及罗马的名字，扫罗是犹太名字，而保罗则是罗马名字。保罗既有罗马籍，他有三或四个名字也不为奇。自此以后，路加一直沿用保罗这个名字，是因为这名字较容易被外邦人认识及接纳。这意味着宣教的方向会全面向外邦进军。因此，千万不要误解以为扫罗信主后改名保罗。
士求保罗是罗马的方伯，即省长或总督，是罗马直属省的首长。他的宫内有一位术士名为以吕马，以吕马自称是巴．耶稣，即“救赎之子”，其实他是魔鬼之子才对。以吕马是一位假“先知”（13:6），且充满各样的奸恶（13:10），又混乱和扭曲主的道（διαστρέφω，13:8、10）。反而，士求保罗完全没有犹太人背景，却对基督信仰存开放的态度。路加形容他是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道（13:7）。在罗马统治阶层中，也有对福音具好感的人。保罗被圣灵充满（13:9），宣讲神的道，且借着神迹奇事彰显福音的能力，叫这位外邦官长士求保罗归向真神。
思想：
使徒保罗曾经敌挡真理，却因神的恩典而归信基督，更热心传讲使人归向基督的信息。你既从黑暗中走向光明，接受了基督耶稣，是否随时随地像保罗一样，向未信的人传讲耶稣基督拯救世人的信息呢？
28. 中途折返，始终跑完
作者：何启明牧师
徒13:5、13，15:36 －41
13:5 到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。
13:13 保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。
13:36 过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”
13:37 巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；
13:38 但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。
13:39 于是二人起了争论，什至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；
13:40 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。
13:41 他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
钥节：提后4:11
独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。
马可被邀请加入第一次宣教旅程为帮手（13:5），可是，旅程开始不久，他就中途折回。（13:13）。在15章的耶路撒冷会议后，第二次（公元50 －52年）宣教旅程开始时，马可又再出现。那时，巴拿巴和保罗在应否再让马可加入宣教队的事上意见分歧，最后分道扬镳，变成两个宣教队伍（15:39 －40）。马可为何会在第一次宣教旅程时中途折返呢？原因可能有三：
一、思家心切，惧怕劳苦：马可在一个富裕而且属灵气氛浓厚的家庭中长大（参12:12），可能是一位生性胆小，面对困难容易放弃的青年人（参可14:51 －52）。加拉太地区路途艰险，是疾病丛生的地方，再加上要踏上彼西底的安提阿那段艰辛的路程，必需攀登离海拔三千五百尺高的托罗斯（Taurus）山脉。年青人远离温暖的家乡，思家之情及对前路的仿徨畏惧，可能是他中途退出、离开宣教队伍的原因。
二、团队变动，领袖更替：马可是巴拿巴的表弟（参4:10），宣教队伍开始时明显是以巴拿巴为首（13:1、3），马可是被拣选作他两位的“帮手”（13:5），扮演二线的角色。当宣教队伍离开帕弗之后，保罗的名字却开始放在团队名单的第一位，无论这是巴拿巴为造就保罗而主动退下，抑或是无奈地被逼退下，年青的马可未必适应保罗的领导风格。既然如此，马可的离去也许是预料中的事！
三、信念不同，路线分歧：马可中途退出，最大的可能性及最有说服力的理由，应该是宣教策略与路线上的改变，即是从专向犹太人传福音，慢慢转到向外邦人宣教，使他感到不太适应，什至不能认同，因而退出这个宣教队伍。马可定居耶路撒冷，也在一个非常保守及虔诚的犹太人家庭中长大（参西4:11下），可能习惯与奉割礼的人一起事奉；而且，巴拿巴与马可跟保罗分开后，就往居比路去（15:39下），显明他们的宣教策略仍是集中在犹太人。
无论何种原因，马可中途折回是铁一般的事实。不过，十多年后，保罗事奉晚期向歌罗西教会问安时，却提到马可后来与他同工，并成为他的安慰（参西4:10 －11）。保罗写信给腓利门时，提及马可是他的同工（参门23 －24节）。还有，保罗在狱中写信给属灵的儿子提摩太时，要求他带马可来与他会合，并说因为他（马可）在服事上于我有益（提后4:11下）。保罗指出马可后期在福音的工作上、在宣教的事奉上，是一位最合用的同工。传统记载，马可后来到了埃及传道，并且在亚历山大创立了教会。
思想：
退休教授甘陵敦（J. Robert Clinton），把领袖的结局归为四大类别：“提早夭折”（Cut －Off Early）、“晚节不保”（Finishing Poorly）、“结局平平”（Finishing So －So）和“尽忠到底”（Finishing Well）。或许，我们在“尽忠到底”一类中可加插一个分类，就是“中途折返，始终跑完”。你又是属于哪一类的事奉者呢？
29. 彼西底的犹太人
作者：何启明牧师
徒13:14 －16、26 －33（参徒13:11 －49）
13:14 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。
13:15 读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”
13:16 保罗就站起来，举手，说：“以色列人和一切敬畏神的人，请听。
13:26 “弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。
13:27 耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言；
13:28 虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他；
13:29 既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。
13:30 神却叫他从死里复活。
13:31 那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。
13:32 我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，
13:33 神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。
钥节：徒13:48
巴拿巴和保罗的第一次宣教旅程中，有三件事是突显的：居比路岛的帕弗城里，士求保罗归主的事（13:4 －12）、彼西底安提阿会堂里的犹太人（13:13 －49）和路司得的农民（13:9 －19）。保罗传福音的切入点，都因受众不同而调整改变。
保罗惯常先到会堂里向犹太人宣讲耶稣是基督，这也是他的神学信念，就是福音是先给予神的子民以色列民的（参罗1:16）。因此，他和巴拿巴在安息日就进到会堂。当被邀请后，他就站起来分享福音信息。保罗向会堂的犹太人传讲的信息，与彼得在2章传的内容有许多雷同之处（参2:22 －31）。保罗这篇信息提到选民的历史事迹（13:17 －23）、施洗约翰的事情（13:24 －25）、耶稣基督的历史（13:26上 －31上）、门徒的经历（13:31下 －37）和听众的情况等（13:38 －41）。保罗的核心信息仍是耶稣基督的死亡（13:27 －29）与复活（13:30 －37）；整篇信息有下列几个重点：
一、旧约与新约的关系：旧约时代发生的事，成为新约教会重要的历史背景；旧约与新约是连贯的。保罗追溯神以往在以色列人身上的作为，这些历史事实成了保罗信息的前奏和切入点。
二、神在历史中的作为：保罗强调神在以色列民的历史中，亲自拣选了以色列人的祖宗，用大能的手领导他们离开埃及、在旷野容忍他们的叛逆埋怨，及保护抚养他们四十年之久。他又灭绝迦南的七族，把地赐给以色列人；神更亲手为他们设立扫罗与大卫为王。保罗在此明言一切都是由神作主导。
三、大卫是基督的预表：神膏立了大卫，从大卫后裔中兴起了救主耶稣基督。因此，大卫被膏立是预表并指向耶稣基督。大卫的王朝始终会衰落，但能重拾以色列国威荣的是耶稣基督。保罗从大卫的历史论到耶稣基督就是福音的中心，神从大卫的后裔中应许为以色列人立了一位救主，就是耶稣（13:23）。
彼西底安提阿的犹太人熟悉以色列的历史，因此，保罗就从他们的背景开始，作为他传福音的接触点。这对我们现今做耶稣基督见证的信徒，有何提示呢？原来每个人接受福音与其个人经历有密切的关系。有人惧怕死亡，我们可以跟他讲永恒的生命；有人缺乏安全感，我们可以指出神会保守看顾，他才是生命的保障；有人孤单失落，我们可以强调神的同在；有人生活在压力下，我们可以着重神赐下的平安；有人罪疚感重，我们可以分享神赦罪之恩。这些都是福音的话题和传福音时的切入点，可激发别人对福音的兴趣。但始终都要提到福音的核心内容，那就是耶稣基督的身分和工作。他为世人的罪而死、胜过了死亡并复活，将永生赐给凡信靠他的人。
思想：
求主帮助我们熟读圣经，明白真理，了解受众各方面的背景，如文化、学历、经历和际遇，敏锐于圣灵的带领，与任何人接触时都可从对方的感觉需要（felt need）作为传福音的切入点，引领他们认识接受终极的需要（ultimate need），那就是耶稣基督。你预备好了没有？
30. 路司得的农民
作者：何启明牧师
徒14:13 －20（参徒14:8 －20）
14:13 有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。
14:14 巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：
14:15 “诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。
14:16 他在从前的世代，任凭万国各行其道；
14:17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”
14:18 二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。
14:19 但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。
14:20 门徒正围着他，他就起来，走进城去。
钥节：徒14:15下
路司得事件以生来瘸腿的人得到医治为开始，这个神迹与彼得在美门前使生下来就瘸腿的人站起的神迹，有许多相似之处：例如神借着他的仆人在耶路撒冷的犹太人中，又在外邦人中行神迹奇事（参2:43，14:3）、两个神迹起初都被会众误解（3:12、16，14:11 －13），并给予彼得和保罗有宣讲福音的机会。彼得是向犹太人宣讲最终的医治在耶稣基督（3:11 －26），保罗催促路司得人要离开偶像，事奉那永活的神（14:11 －18）。
瘸子得医治换来路司得农民膜拜巴拿巴和保罗的举动。他们称巴拿巴为希腊神明最高地位的宙斯，称保罗为宙斯之子希耳米，因为保罗是代表说话的那一位（14:12）。他们迷信的行动源于希腊罗马信奉多神，相信神明常化身为人，周游各地视察。相传宙斯和他的儿子希耳米曾拜访弗吕家一带，却被当地居民拒绝，但后来被一对务农为业、家境清贫的老年夫妇接待住宿。两个神明为了惩罚那些不愿接待他们的居民，便用洪水淹没他们的房屋，却保存这对老年夫妇的家园，以表谢意。因此，路司得的农民为免重蹈前人覆辙，立刻向巴拿巴和保罗膜拜。保罗就禁止他们这样作，然后，向他们传讲福音。
保罗向没有学问的农民讲福音，他的切入点值得我们学习。他的信息简单易明，配合听众的学历水平；他先以受众的反应为接触点，然后针对他们的需要，指出真神乃是掌管宇宙万物的主宰。因受众是一般的普罗大众，更是以务农为生，因此，他采用具体的生活例子，来取代高深的用词。保罗没有引用旧约，像向犹太人宣讲一样，但他讲的内容却非常符合旧约圣经，保罗指出神是天地万物的创造主（14:15），他不单掌管一切，更是供应百物的神（14:17）。
保罗的信息简短，但他未有机会提到耶稣基督的生平事迹，以及罪得赦免的福音核心内容，他只能仅仅阻止群众献祭给他们（14:18），就再没有机会述说下去。路加没有指出路司得人的反应，反而着墨在保罗面对的迫害愈来愈严重。因此，他在结束时提到有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗（14:19）。犹太人的迫害会愈来愈严苛，但保罗并没有放弃传福音给犹太人和外邦人。这位曾迫害教会的使徒，因基督耶稣及福音的缘故，反成了被迫害的人！
思想：
保罗传福音给路司得的农民，显出他过人的适应能力，能在不同环境中为主作工。他对没有受过教育的农民，也能应付自如。你能否像保罗一样，俯就卑微，用简单易明的话与普罗大众分享福音？
31. 耶路撒冷会议
作者：何启明牧师
徒15:1 －5（参徒15:1 －35）
15:1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”
15:2 保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
15:3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都什欢喜。
15:4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。
15:5 惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
钥节：徒15:11
耶路撒冷会议是使徒行传里一段非常重要的记述；这会议在救恩历史里扮演了一个非常重要的角色，福音是给犹太人和外邦人的（参9:15，10:34、36、45、47，11:1，13:47 －48，14:27），犹太人与外邦人在耶稣基督里成为一群与神复和的子民，在基督里合为一个身体。会议的议题包含两方面：
一、是神学上的：外邦人是因信称义再加上遵守律法，或是单单信靠耶稣就可以蒙神悦纳，获得救恩呢？关于这方面的议题，会议的结论非常清晰，确定了单单靠恩得救的核心信仰。
二、是宣教上的：外邦人是否需要先成为犹太人（这里是行割礼才可成为犹太人），才可成为货真价实的耶稣基督的门徒呢？会议指出福音的本质上是超越了种族、国籍、社会和文化界限的，信徒不受律法的束缚，更不受犹太文化的规限。
是次会议经各方热列讨论，包括彼得的见证（参15:7 －11）、巴拿巴与保罗简单的分享（参15:12）及雅各权威性的总结（参15:13 －18）。最后，雅各提出顾及到两方面的意见：一方面是他不认为外邦信徒需要接受割礼及遵守犹太人的律法规条；另一方面，为了保持外邦人与犹太信徒彼此交往，外邦信徒也应遵守某些行为的规范。
这些规范涉及实际的生活问题，外邦信徒要敏锐于犹太文化的忌讳，这些禁忌就是：禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。路加再次采用他惯用的功能性重复，借着会议的议决（15:20）、给信徒的信件（15:29）及后来的叙述（21:25），来强调这四项禁戒的事的重要性。
这四件禁戒可分为两组，首三条为礼仪的规条，而最后一条则为道德规条。奸淫属于道德的律例（参利18:6 －18），这律例是各时代的基督徒都要遵守的（参帖前1:9 －10，4:3 －8）。拜偶像之物对当时归信主的外邦人，的确是一个切身的难题，因为他们在街市上买到的肉类，多是拜过偶像的。保罗在林前10章也特别要去处理这个问题（参林前10:14 －33）。禁戒血和勒死的牲畜这两样都是旧约的习俗；在新约的亮光下，基督徒已活在属灵的实际中，故不需受其束缚。
信徒在基督里已得到自由，但也要敏锐犹太信徒一直恪守的规条，免致防碍福音的扩展。现今华人对叙事文体的认识，也明白许多规范是有时代性的。可是，我们对于那些一直接受这些规条的信徒，则要小心处理，否则成了与他们在主里相交的障碍。“在必要的事上要合一，非必要的事上可以自由，所有的事上都有恩慈”！
思想：
保罗在书信里指出，信徒可以自由享用百物，但要切记不要滥用基督里的自由，要留意良心软弱的肢体，以免防碍了彼此的相交；我们更要敏锐未信者的禁忌，以免拦阻了福音的扩展。为着能与信徒深入相交及让未信者更易接受福音，你有什么习惯或生活小节需要为主放弃呢？