作者：何启明牧师

徒8:14 －25（参徒8:5 －25）

 

8:14 使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。

8:15 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。

8:16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。

8:17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

8:18 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，

8:19 说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”

8:20 彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。

8:21 你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。

8:22 你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。

8:23 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”

8:24 西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”

8:25 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。

 

钥节：徒8:17

 

司提反和腓利开启了外邦福音之门──司提反严谨的神学信息，以殉道收场；教会受逼迫而福音传开；腓利透过向撒马利亚人传道，落实司提反的神学信息。福音借着受逼迫分散的信徒传开。然而，福音离开犹太地区并非由使徒策划推动，而是由信徒领袖腓利开展了跨越种族、地域距离和政治不同群体的宣教工作。

 

福音离开耶路撒冷，使行邪术的西门和撒马利亚人得着福音。腓利遇到行邪术的西门，借神迹奇事和传讲神国的福音，使西门也顺服了主（参8:12）。腓利与西门的事件是能力相遇（Power Encounter）或权能布道（Power Evangelism）（8:9 －24）的先例，及后也有同样事件发生，如行法术的以吕马（13:6 －11）、腓立比被鬼附的少女（16:16 －24）和士基瓦的七个儿子（19:13 －16）。

 

路加重复用“大”（μέγας）这个字来叙述这事件。他提到那鬼大声（μέγας）呼叫（8:7）、西门妄自尊大（μέγας）（8:9）、百姓无论大小（μέγας）（8:10上）、西门就是那位被称为神的大（μέγας）能者（8:10下），及看见腓利所行的神迹和大（μέγας）异能（8:13下）等。这字的发音和邪术（μαγεία）（8:11）极为相似；西门的邪术与腓利的神迹，在质量上都属于“大”；邪术使人归向假神及聚焦在西门身上，而腓利的神迹乃使人归依真理、信服真神和受洗归人基督。最后，西门也相信了主（8:13），可见腓利实在比西门更成功。

 

腓利在撒马利亚的事奉大有果效，多人归主。但奇怪的是，为何他们仍未领受圣灵，要等彼得和约翰去到他们当中，为他们按手之后才有圣灵的呢（8:15 －17）？是否腓利的福音信息未够完整？或是撒马利亚人并非真心信主？

 

首先，可以肯定的是，腓利传的乃是完整的福音；他宣讲基督（8:5下）及神国的福音（8:12上）。其次，撒马利亚人是相信了腓利所传的（8:12）及领受了神的道（8:14）。最后，使徒彼得和约翰到撒马利亚的原因，正是听到这些人领受了神的道（8:14）。再且，使徒也没有表示腓利的信息和撒马利亚人的信有问题。因此，撒马利亚人信主是千真万确的事。但为何信了主，圣灵仍迟迟未临到撒马利亚人身上的呢？

 

撒马利亚人的经历可说是圣经中的殊例，是救恩历史里一件独特、不会再出现的事件，目的要指出福音也临到撒马利亚人。福音临到撒马利亚是兑现耶稣升天前所提到的应许，因着撒马利亚族群与犹太人的历代冤仇的关系，神要借着耶路撒冷教会的代表──使徒彼得和约翰按手后，才看见圣灵降临，让使徒明白救恩也确实临到撒马利亚。两位使徒回耶路撒冷后汇报给信徒，神也赐下圣灵给撒马利亚人，大家在圣灵里无分彼此，也不分界限。撒马利亚人和犹太人也同得福音的好处。

 

思想：

 

神透过腓利把福音传开，跨越地区和种族的藩蓠，传到撒马利亚人中。你所能接触和服侍的群体中，是否也会因你敏锐于圣灵的带领，而得闻福音，并得着福音的好处呢？