作者：何启明牧师

徒9:1 －9、15 －16（参徒9:1 －22）

 

9:1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶煞的话，去见大祭司，

9:2 求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

9:3 扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；

9:4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”

9:5 他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。

9:6 起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”

9:7 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。

9:8 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；

9:9 三日不能看见，也不吃也不喝。

 

9:15 主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。

9:16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”

 

钥节：徒9:15

 

扫罗在大马色路上归主的事迹，刚好放在埃提阿伯太监（8:26 －40）和哥尼流归主（10:1 －48）事件的中间，这两位人物都属于外邦人，他们的悔改归信成为外邦人个别归主的先例。路加刻意把扫罗的悔改归主及蒙召作外邦使徒的记录，安插在这两件事件中间，目的是要让读者清楚了解往后的福音，是要扫罗和他的宣教队伍全面向外邦人宣教，兑现耶稣给使徒的吩咐“并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（1:8）

 

扫罗悔改归主及蒙召事件，是福音传到外邦运动的转捩点，其重要性可从所占的篇幅而知。当路加要强调重要的事迹或人物时，他会用重复的手法表达，学者称之为“功能性的重复”（Functional Redundancy）。扫罗归主的三次记录包括：第一次是路加叙述整件事件（9:1 －19）；第二次是扫罗在犹太人会众面前的自白（22:3 －16），而第三次是扫罗在亚基帕王面前的申辩（26:12 －18）。

 

当众人用石头打死司提反时，作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前（7:58）。扫罗在旁目睹司提反殉道，听他恳求神宽恕杀害他的群众，扫罗必然诧异又不明白为何一个木匠的儿子，竟能号召一群像司提反的人来跟从他，并有无比的勇气，什至愿意牺牲生命，来传讲被钉死的耶稣是复活的主。因此，他在大马色路上与主相遇之时，神早已把福音的种子撒在他的心田上！

 

扫罗归主的经历，有三方面值得注意的：第一，从黑暗进入光明。每次提到时都表明是愈来愈光明的，如“忽然天上发光，四面照着他”（9:3）、“正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我”（22:6），及“从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人”等（26:13）。这里描述神的介入，他的荣耀比太阳更强。第二，神亲自寻找和呼召扫罗，这是神的主权，也是神的恩典。亚拿尼亚被神使用来帮助扫罗，但他的角色明显在三次的记载里逐步减退（9:10 －17，22:12 －16），直至第三次就更没有提到他了（26:12 －18）。第三，扫罗蒙召是作外邦的使徒，也就是神对亚拿尼亚说的，“他（即扫罗）是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难（9:15 －16）。”

 

扫罗向外邦人传福音的召命，是愈来愈突显而且具体的（9:15 －16，22:14 －15，26:16 －18），就是要引领外邦人从黑暗进入光明，从撒但权下归向神及使人罪得蒙赦免。

 

思想：

 

我们虽然没有保罗戏剧性的悔改和特定的呼召经历，但每个基督徒都有神托付给他的使命。你认识神给你的使命吗？你会不会像扫罗一样，忠心的去完成呢？