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历代志上
主题目录
作者：高铭谦
历代志上 4：9－10
4：9 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。
4：10 雅比斯求告以色列的神说：「甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。」神就应允他所求的。
雅比斯的祷告是历代志当中较有名的祷告。当历代志作者详录犹大家谱时，突然描述雅比斯的祷告，这种文类的转换使很多解经家大惑不解。为甚么雅比斯比他众弟兄更尊贵？雅比斯这名字与痛苦之间有何关系？这都不是简单能解答的问题，我们也很难从上下文明白这祷告在历代志当中的意义，故只能透过经文结构来理解其神学信息。
我们可用一个平衡结构来明白这经文：
n 他母亲给他起名叫雅比斯（第9节）
n 雅比斯求告以色列的神说（第10节）
第9节的起名与第10节的求告由原文看来是同一个字根，这字根的运用突显出一个信息：雅比斯母亲的起名与雅比斯的求告构成对比，雅比斯的求告似乎为了抗衡母亲的起名。
母亲的起名是被动接受的，雅比斯的求告却是主动的。事实上，我们不能选择人生的际遇，也不能改变父母留下的遗憾及失望，我们能控制的事很有限，但雅比斯的祷告提醒我们可以主动求告耶和华！他拥有一种不被命运操控的生命质素，不甘活在自己名字所带来的含义当中，也不愿意以痛苦来定义自己的人生，更不愿让这名字主导了他与上帝的关系。雅比斯主动的求告，说明他对上帝有盼望，相信祂会改变命运，改变痛苦这名字所带来的不安。
思想
你人生中有何不能逆转的遗憾？主动「求告」耶和华吧！
2. 雅比斯的祷告（二）
作者：高铭谦
历代志上 4：9－10
4：9 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。
4：10 雅比斯求告以色列的神说：「甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。」神就应允他所求的。
雅比斯主动的求告，期望上帝介入抗衡母亲起名所带来的负面命运，到底他祷告内容是甚么？主要有如下四点：
- 甚愿你赐福与我：赐福原文带有完完全全及彻彻底底的意味，说明雅比斯不只期望上帝赐福，更期望上帝完完全全的赐福；他不愿得着部分的福气，而是完整的福气。
- 扩张我的境界：境界是历代志家谱（代上1至9章）中重要的主题，这家谱不但说明血缘关系，更说明以色列支派的分地。由此可见，雅比斯期望上帝扩大他在犹大支派当中的分地（因为他属于犹大支派）。
- 常与我同在：原文翻译是「你的手与我同在」。在旧约中，神的手可以指反对（against）人或与人同在（with）（参：赛1：25；5：25；结13：9），雅比斯只愿神的手与自己同在，期望神不会用祂的手加害他。
- 保佑我不遭患难，不受艰苦：痛苦在此处再次出现，与第9节中我生他甚是痛苦成为对比，说明雅比斯不愿活在母亲所经验的痛苦里。有学者认为此处的不遭患难是指不用武力的手段来取得境界，是期望上帝为他和平地扩张他的境界。事实上，历代志家谱带出其「土地神学」，当中主要元素之一，是以色列支派的分地不是以武力争取，而是由上帝分派而来；不是自我争取，而是上帝的赐予。
总结来说，雅比斯的祷告是一种「没赐福、不罢休」的吶喊，他不但没有放弃向神讨价还价，甚至深信神是他唯一赐福的源头。因此，当我们面对生命种种不能控制的际遇时，我们仍可效法雅比斯的祷告，祈求神大大赐福给你！
思想
你的心有否被一些负面的际遇主导着；甚至如命运般主宰你？来一个雅比斯的祷告吧！
3. 长子？还是长子的名分？
作者：高铭谦
历代志上 5：1－2
5：1 以色列的长子原是吕便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。
5：2 犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。
吕便是长子，这是不争的事实。长子身分不会因为个人道德、性格、属灵情况等因素而改变，这是上主给予吕便的独特礼物，整个以色列家，只有他才有这独特的身分，约瑟本身也不算为长子。
长子的名分是延续上帝赐福的承继者。经文说明长子吕便不能得到长子的名分，因为他污秽了父亲的床，这叫我们想起创35：22：以色列住在那地的时候，吕便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。这乱伦的罪，在历代志作者看来，成为吕便不能承受长子名分的主要原因。历代志作者很重视家谱，不愿以色列后代因着乱伦而影响民族的纯洁，以致上帝的赐福不能延续下去。
代上5：1节及2节各有一句长子的名分归了约瑟。第1节说明约瑟得了长子名分是因为吕便的道德问题，第2节说明就算犹大支派胜过一切弟兄，并产生君王，却不会因此影响约瑟的长子名分。这说明长子的名分与个人成就无关，却与个人道德有关。
上主重视人格过于成就，重视生命过于事工。我们很多时被个人的成败得失影响了追求的方向──过分追求成功而忽略了人格的塑造，久而久之，外面的成就与内里的人格渐渐产生很大的距离，成为分裂的人生。
思想
你的生命是重视成就，还是为主结生命的果实？你生命成长的深度，决定你卓越成就的高度。
4. 何为大能的勇士？
作者：高铭谦
历代志上 5：18－26
5：18 吕便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。
5：19 他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。
5：20 他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中；因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。
5：21 他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千；又有人十万。
5：22 敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。
5：23 玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力‧黑们、示尼珥与黑门山。
5：24 他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅迭，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。
5：25 他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是神在他们面前所除灭的。
5：26 故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉‧毗列色的心，他们就把吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。
这段经文说明了吕便人、迦得人和玛拿西半支派的人（亦即是约旦河东两个半支派）的战争史略，特别之处在于18－22节说明战争得胜；23－26节说明战争失败，到底成败的关键在哪？
20节：他们得了神的帮助……因为他们在阵上呼求神，倚靠神，神就应允他们。经文中的呼求也在约沙法王（代下18：31；20：9）及希西家王（代下32：30）出现，是历代志独有的动词，描述约沙法王的两场战争及希西家王的大战，他们如何呼求神而得到神的帮助。因此，我们有理由相信历代志作者采用了呼求这字，表达出他对平息战场的神学：当人呼求神，神必立时帮助。因此，河东两个半支派之所以得胜，并非人的力量，而是神的帮助，这便是历代志作者如何以神学定义大能的勇士。
23－26节却说明这两个半支派战争的失败及被掳。他们之所以失败，因为他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是神在他们面前所除灭的。（25节）这说明了他们不但违反了申命记的要求（申6：4－5），更带出一种讽刺：这些神不能救他们的民，现在怎能救这两个半支派呢？因此，神激动了亚述来掳走他们，再不能成为神的大能勇士。
昔日的「呼求」神，不能保证自己永远倚靠神。我们不能用过往属灵的经验成为当下生命的基础，我们永远站在当下与神的关系中来定义对神的忠诚，过往生命的成功不能保证现在的成功，求主叫我们不断地倚靠祂，不断地除去心中的偶像，方能经验上帝的介入及帮助。
思想
你生命中有何别神？求主让你有勇气除去它！
5. 希幔的歌颂，如天上的使者？
作者：高铭谦
历代志上 6：31－48
6：31 约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。
6：32 他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。
6：33 供职的人和他们的子孙记在下面：
哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；
6：34 撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子；
6：35 陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子；
6：36 亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子；
6：37 西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；
6：38 可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。
6：39 希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子；
6：40 示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子；
6：41 玛基雅是伊特尼的儿子；伊特尼是谢拉的儿子；谢拉是亚大雅的儿子；
6：42 亚大雅是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子；
6：43 示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。
6：44 他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子；基示是亚伯底的儿子；亚伯底是玛鹿的儿子；
6：45 玛鹿是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是亚玛谢的儿子；亚玛谢是希勒家的儿子；
6：46 希勒家是暗西的儿子；暗西是巴尼的儿子；巴尼是沙麦的儿子；
6：47 沙麦是末力的儿子；末力是母示的儿子；母示是米拉利的儿子；米拉利是利未的儿子。
6：48 他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。
历代志九章的家谱是以一个扇形结构来写的，而这扇形结构的中心便是利未支派的家谱，而利未家谱的中心便是亚伦后代及圣殿中歌颂者的家谱，可见歌颂者在历代志作者心中占据着崇高的地位。
31－32节说明利未歌颂者在圣殿的服侍乃大卫所派，派这字的原文有站立候命的意识，描述一班歌颂者侍立在王面前，聆听任何的差派。而在希伯来圣经的传统中，派这字常被应用在天使侍立在上主大君王面前，等待被差派，因此，历代志作者似乎期望类比利未歌颂者的服侍为天上天使的服侍。由此看来，这些歌颂者的音乐，似乎在象征天上的音乐呢！
当我们详细看看这歌颂者的家谱时，便发现当中很多人物根本不像天上使者。希幔（三大歌颂领袖之一）的爸爸是约珥，而约珥是撒母耳的儿子，这约珥本身是一位「贪图财利，收受贿赂，屈枉正直」（撒上8：3）的人，众人不会奢望在这家庭长大的希幔有何好的成长，甚至可能轻视希幔，认为他不能再次复兴撒母耳的先知职事，谁知大卫却派希幔成为歌颂者的领袖，代上25：5－6更说明希幔成为大卫的先见，神也赐福他，叫他生养众多呢！可见希幔不被命运所控制，虽然他有一位不好的父亲，却不影响他服侍上主的心！
思想
你是否有一位不信甚至不好的父母亲？求主叫你不气馁，叫你也能像希幔一样，服侍上主如同天上使者一般！
6. 被掳回归的名单
作者：高铭谦
历代志上 9：1－9
9：1 以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。
9：2 先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。
9：3 住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。
9：4 犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。
9：5 示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。
9：6 谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。
9：7 便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，
9：8 又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，
9：9 和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。
代上9：1－9记载了被掳回归的名单。1节：犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。「犯罪」这字原文是ma’al，是祭司传统的用词，通常用来描述亵渎圣物、神、圣所等。历代志作者完全跟随祭司传统的用语，套用这字以描述犹大人被掳的原因，他们的被掳不像列王纪比较道德上的诠释──因为敬拜别神，而是比较宗教性的诠释──亵渎上主。所以，犹大人回归的名单，首先不是领袖及平民，而是宗教事奉人员，这样的回归不但是人的回归，更是为了抵消ma’al而来的负面影响之回归。
2节的名单包括祭司、利未人、尼提宁的首领。他们全都是圣殿服侍的人，可见犹大人的回归首要任务是要建立耶路撒冷圣殿的敬拜，因为在历代志作者心中，圣殿敬拜的建立，直接影响神的同在与否，也直接影响全以色列的福祉及稳定。特别在动荡的波斯帝国的年代中，以斯拉及尼希米这些回归的英雄，常常经历很多人的挑战，甚至有性命的危险，但历代志作者并不气馁，他相信透过建立圣殿的礼祭，才可经验上帝的同在，也才可为以色列民对抗不同的挑战，这样神学性的教导，表达出对上主及祭司传统无比的信心，相信只要有上主的同在，就算回归名单没有强大的军队，神也可为他们争战呢！
思想
「犯罪」是我们生活的写照，我们很多时「犯罪」得罪神，亵渎祂的圣名，但历代志为我们带来盼望，只要我们相信神与我们同在，视建立与神互动的敬拜为首要任务，神必定为我们争战，胜过一切的罪恶！你有这信心吗？
7. 扫罗的死
作者：高铭谦
历代志上 10：1－14
10：1 非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。
10：2 非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
10：3 势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
10：4 就吩咐拿他兵器的人说：「你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。」但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；
10：5 扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
10：6 这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。
10：7 住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。
10：8 次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，
10：9 就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到非利士地的四境报信与他们的偶像和众民，
10：10 又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。
10 ： 11 基列‧雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，
10 ： 12 他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。
10：13 这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，
10：14 没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
在九章的家谱后，历代志作者开始了历史叙事的部分。经文一开始便描述扫罗王的死亡，大致与撒母耳记上31章的描述差不多，但历代志作者却为扫罗的死加上了13－14节的神学诠释。他死亡的原因有两个：1. 因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命令。2. 又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华。
首先，扫罗的死是因为他干犯耶和华，干犯这字原文ma’al与8月6日灵修所见的犯罪是同一个字，这是历代志作者的常用字，把扫罗没有遵守耶和华的命令这行为，等同为亵渎及干犯神本身。众所周知，撒上13章及15章描述扫罗如何违背撒母耳的命令，私自献祭以及没有按吩咐除灭亚玛力人，没有认真重视神本身的吩咐！
第二，扫罗的死是因为他没有求问耶和华，求问这字原文是darash，是历代志的主要用字，可以翻译为寻求。在历代志作者的心中，一个人寻求的对象直接影响了这人获得福气与否，而扫罗却是一位寻求交鬼妇人（撒上28）而不寻求神的人，他的死与他寻求的对象有关。
代上10：13－14是整卷历代志的重要经文，带出扫罗是一位不寻求神及干犯神的代表（type），之后历代君王的成败，亦将以这个代表作对比，成为衡量一个王的准则。求神也帮助我们，作一个遵守神命令及寻求神的人！
思想
你近来寻求及倚靠神的心强吗？求主怜悯帮助！
8. 大卫作王
作者：高铭谦
历代志上 11：1－9
11：1 以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说：「我们原是你的骨肉。
11：2 从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华──你的神也曾应许你说：『你必牧养我的民以色列，作以色列的君。』」
11：3 于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。
11：4 大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那时耶布斯人住在那里。
11：5 耶布斯人对大卫说：「你决不能进这地方。」然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
11：6 大卫说：「谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。」洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。
11：7 大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。
11：8 大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。
11：9 大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。
扫罗死后，全以色列（all Israel）来到希伯仑见大卫（代上11：1），并以色列的长老们，要立大卫作王（代上11：3）。全以色列是历代志的重要用词，任何认真阅读历代志的诠释者不得不重视全以色列在历代志作者心中的地位，历代志作者相信以色列民所有重大的决定及礼祭的建立，必须要有全以色列的参与，这种全民的向导，说明大卫被立为王，不是因为大卫家与扫罗家的政治角力，而是因为民心所向。历代志笔下的大卫在立王的事上处于一个较被动的状态，他之所以为王，不是因为主动的争取，也不是因为成功逃离扫罗的追杀，更不是因为他杀死了扫罗，而是因为全以色列的支持（代上11：1），照先知撒母耳所说的话（代上11：3），以及耶和华与他同在（代上11：9）。
代上11：4－9描述大卫作王后的首要事情是攻取耶路撒冷。在撒母耳记中，耶路撒冷是一个政治的中心，而在历代志作者看来却是敬拜的中心，因此，大卫作王首先攻打耶路撒冷，说明大卫首要的任务不是建立政治的稳定，而是先取得耶路撒冷作为敬拜中心的控制权，为日后在耶路撒冷建殿而铺路。由此看来，历代志笔下的大卫比较像一位礼祭的建立者过于一位王国的统治者。
思想
你为你的前路忧心吗？大卫的兴起是全民的参与而不是个人的图谋，很多时我们为自己的未来计划太多，忘记了神的引领及拣选，我们太重视世俗上的政治角力，而忽略了上帝掌权的重要性，求主叫我们在历代志作者笔下的大卫身上学习，他的被动，成为他踏上神为他预备的路，你能看见当中的信息吗？
9. 天天有神的帮助
作者：高铭谦
历代志上 12：1－22
12：1 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。
12：2 他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。
12：3 为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户，
12：4 基遍人以实买雅（他在三十人中是勇士，管理他们），且有耶利米、雅哈悉、约哈难，和基得拉人约撒拔、
12：5 伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅，哈律弗人示法提雅，
12：6 可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班，
12：7 基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。
12：8 迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。
12：9 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，
12：10 第四弥施玛拿，第五耶利米，
12：11 第六亚太，第七以利业，
12：12 第八约哈难，第九以利萨巴，
12：13 第十耶利米，第十一末巴奈。
12：14 这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。
12：15 正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。
12：16 又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。
12：17 大卫出去迎接他们，对他们说：「你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契；你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。」
12：18 那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说：
大卫啊，我们是归于你的！
耶西的儿子啊，我们是帮助你的！
愿你平平安安，
愿帮助你的也都平安！
因为你的神帮助你。
大卫就收留他们，立他们作军长。
12：19 大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人；因为非利士人的首领商议，打发他们回去，说：「恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗。」
12：20 大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿、约撒拔、耶迭、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太都来投奔他。
12：21 这些人帮助大卫攻击羣贼；他们都是大能的勇士，且作军长。
12：22 那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。
这段经文主要说明大卫勇士的名单，在这名单中，帮助这字出现了很多次（代上12：1、9、17、18、19、21、22），说明这段的主题是帮助。1节是主题句，说明大卫有勇士的帮助，9节勇士的名单中，以薛这名字的意思是帮助，17节说明大卫期望勇士平平安安地帮助他，18节便是勇士的回应，指出他们愿意归服大卫，因为大卫的神帮助他，赐他平安，19节指出玛拿西不帮助非利士人，却投奔大卫，21节说明帮助大卫的人都是大能的勇士，22节更说明大卫天天都有人来帮助，这些大能的勇士成了大军，如同神的军队。
在此，我们再次看见被动的大卫，他之所以成为王，全是因为神主动感动人去帮助他，在经文中，我们看不见大卫主动组织军队，反而是神自己感动人去为他组织军队。人所组织的军队，无论有多伟大，都只不过是人的军队，但上帝为大卫组织的军队却是神的军（22节）。神的军可被理解为天军天使，大卫所带领的大能勇士有着神性的质素，反照出天上天军的特质，他们之所以能反照出天上的军队，全是因为他们是神为大卫所预备的。
思想
我们不得不承认我们是人，需要别人的帮助。我们不可自高，认为只有自己帮助别人而不需要别人的帮助，仿佛自己可以独立存在而不需要别人的支援，当我们过着这封闭的人生时，便不能经验上帝透过别人对我们的「帮助」，更不能因此反照出天上生命的质素了。
10. 一心一意
作者：高铭谦
历代志上 12：23－40
12：23 预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下：
12：24 犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的有六千八百人。
12：25 西缅支派，能上阵大能的勇士有七千一百人。
12：26 利未支派有四千六百人。
12：27 耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人。
12：28 还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。
12：29 便雅悯支派，扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。
12：30 以法莲支派大能的勇士，在本族著名的有二万零八百人。
12：31 玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。
12：32 以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的；他们族弟兄都听从他们的命令。
12：33 西布伦支派，能上阵用各样兵器打仗、行伍整齐、不生二心的有五万人。
12：34 拿弗他利支派，有一千军长；跟从他们、拿盾牌和枪的有三万七千人。
12：35 但支派，能摆阵的有二万八千六百人。
12：36 亚设支派，能上阵打仗的有四万人。
12：37 约旦河东的吕便支派、迦得支派、玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。
12：38 以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王。
12：39 他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。
12：40 靠近他们的人以及以萨迦、西布伦、拿弗他利人将许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。
这段经文一开始便记载了各支派大能勇士的数目，最值得注意的是犹大支派（24节：6,800人）与河东两个半支派（37节：120,000人）的军队数目的差距。大卫属于犹大支派，犹大的大能勇士自然会支持大卫，但现在河东两个半支派的军队却比犹大支派的军队多出好几倍，显示大卫得着全以色列人的支持，不只是犹大支派的支持，甚至其他支派的支持远远比犹大支派本身为多。这便是一心一意支持大卫的基础。
38节是一节重要的经文，说明这些战士是全心及一心投奔大卫，与全以色列一起立大卫为王。这种全心全意的心态是历代志的主题之一，历代志作者相信无论是军事或礼祭的进行，只要是全以色列人全心全意的支持，便可得着大喜乐，这是一种民族化（nationalization）及集体化（collectivization）的趋向，把以色列国过去的历史诠释为全以色列民的经验，带出群体，而不是个人的重要性。
中国人有大我与小我的观念。历代志的神学比较着重大我的共同经验，而比较忽视小我的个人化经验，在历代志的君王描述，也是为表达这君王如何引领大我经验上帝的真实，这种大我的神学，与现在个人主义的气候背道而驰。
思想
我们是否能服侍群体，一心一意建立基督的身体，甚至甘愿放下个人的权力呢？求主帮助我们！
11. 在众民眼中看为好？
作者：高铭谦
历代志上 13： 1－14
13：1 大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。
13：2 大卫对以色列全会众说：「你们若以为美，见这事是出于耶和华──我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。
13：3 我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。」
13：4 全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好。
13：5 于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列‧耶琳将神的约柜运来。
13：6 大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列‧耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。
13：7 他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。
13：8 大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。
13：9 到了基顿的禾场；因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。
13：10 耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。
13：11 大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯‧乌撒，直到今日。
13：12 那日，大卫惧怕神，说：「神的约柜怎可运到我这里来？」
13：13 于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别‧以东的家中。
13：14 神的约柜在俄别‧以东家中三个月，耶和华赐福给俄别‧以东的家和他一切所有的。
代上13章至16章是一个单元，主要记载大卫与百姓运送约柜的经过。当我们把这叙事与撒母耳记的对观经文比较，便会发现两者描述的次序有所不同：
第一次运约柜
撒下6：1－11
代上13：1－14
与非利士人争战
撒下5：11－25
代上14：1－17
第二次运约柜
撒下6：12－16
代上15至16
撒下先描述与非利人的争战，然后才有第一及第二次的运约柜，但代上却先描述第一次运约柜，接着是与非利士人的争战，最后才是第二次运约柜。一般学者认为历代志作者这样独特的描述有助他表达出寻求神的信息，而13章却是先描述没有寻求神的恶果。
经文一开始描述大卫与众首领一同商议，向全以色列说明运约柜的原因：因为在扫罗的年间，我们没有在约柜前求问神（3节），经文中的求问便是寻求，指出大卫本身重视在约柜前寻求神，他的动机是纯正的。但这寻求神的神学只是理论，我们在13章中看不见实践，反而只看见全会众说：「可以如此行，这事在众民眼中都看为美。」（4节）
由于大卫在运约柜的事上没有以行动体现寻求神，只有在众民眼中看为美，他第一次运送失败，原因是没有按律法要求利未人来运约柜，甚至用新车这非利士人运神明的方法来运约柜，违反了申十8的要求，因此，耶和华击杀运约柜的乌撒，指出没有寻求神的恶果！
思想
你的生命是否只活在「众人眼中看为美」的生活中？求主叫你多多「寻求神」。
12. 在争战中学习「寻求神」
作者：高铭谦
历代志上 14：8－17
14 ： 8 非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。
14 ： 9 非利士人来了，布散在利乏音谷。
14 ： 10 大卫求问神，说：「我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？」耶和华说：「你可以上去，我必将他们交在你手里。」
14 ： 11 非利士人来到巴力‧毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说：「神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般」；因此称那地方为巴力‧毗拉心。
14 ： 12 非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。
14 ： 13 非利士人又布散在利乏音谷。
14 ： 14 大卫又求问神。神说：「不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。
14 ： 15 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为神已经在你前头去攻打非利士人的军队。」
14 ： 16 大卫就遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。
14 ： 17 于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。
第一次运约柜失败后，大卫要面对与非利士人的争战。但现在，大卫求问神，询问神是否可以上去攻打非利士人（10节），神正面地回复他，之后，大卫却大大击杀非利士人，大卫便说了很重要的说话：「神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般。」当中的冲破与之前击杀乌撒的击杀是同一个字，这样的措词选字，表达出一个重要的神学信息：如果寻求神，神便会冲破敌人，否则便会冲破自己。
非利士人第二次来与大卫争战（13节），大卫再次求问神（14节），他遵神的吩咐，便打败非利士人的军队。因此，在历代志作者的描述下，大卫与非利士人的争战，成为大卫学习寻求神的场所，这两次寻求神的经验，使大卫明白他在第一次运约柜时出现的问题，明白众人眼中看为好的事不一定是神所喜欢的事，也明白凡事寻求神是运约柜成败的主要关键。
思想
你近来「寻求神」的心强吗？求主让你有这不变的心！
13. 按定例求问神
作者：高铭谦
历代志上 15：1－15
15：1 大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。
15：2 那时大卫说：「除了利未人之外，无人可抬神的约柜；因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉祂。」
15：3 大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到祂所预备的地方。
15：4 大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。
15：5 哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。
15：6 米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。
15：7 革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。
15：8 以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。
15：9 希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。
15：10 乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。
15：11 大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，
15：12 对他们说：「你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华──以色列神的约柜抬到我所预备的地方。
15：13 因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华──我们的神，所以他刑罚我们。」
15：14 于是祭司利未人自洁，好将耶和华──以色列神的约柜抬上来。
15：15 利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。
大卫在争战中学会了寻求神的重要，他便在代上15：2主动说明申十8的律法要求，提出只有利未人才可以抬神的约柜，于是，大卫聚集了亚伦的子孙及利未人（4－10节）来一起抬神的约柜，并在12－13节对他们宣告一个重要的教导，他们也在14－15节完完全全回应了大卫的要求，形成了一个平衡的结构：
A 12节 你们和你们的弟兄应当自洁
B 13节 因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以
他刑罚（亦即是上文的「冲破」)我们。
A’ 14节 于是祭司利未人自洁
B’ 15节 利未子孙就用杠、肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的
由以上的结构，我们看见祭司利未人是点对点的回应大卫的要求。首先，他们必须自洁，原文是成圣（圣洁 = 进入神的领域），他们需要进入上帝的领域，才可服侍神。在祭司传统中，洁净是事奉及献祭的先决条件，只有洁净，才可成圣。第二，13节总结了大卫第一次运约柜失败的经验：没有按定例求问神，「求问神」本身不只是一个心态上的用字，而是有实际的行动：按定例，「定例」这字在五经中一般被用作描述律法，与15节摩西所吩咐的呼应，带出求问神的具体实践是遵守摩西律法所吩咐的：只有利未人才可以抬神的约柜（申10：8）。
思想
你近来是否遵守圣经里神的命令？神的命令不是意见，而是王令，我们不能站在高高在上的位置来审视神的命令，把它降格为一个意见，然后决定是否跟随。求主帮助我们有顺命的心，才可真正的「寻求神」！
14. 专业歌手 － 基拿尼雅
作者：高铭谦
历代志上 15：16－28
15：16 大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。
15：17 于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。
15：18 其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。
15：19 这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探，敲铜钹，大发响声；
15：20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；
15：21 又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。
15：22 利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。
15：23 比利家、以利加拿是约柜前守门的。
15：24 祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢在神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。
15：25 于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。
15：26 神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。
15：27 大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。
15：28 这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。
代上十五16起描述在运送约柜的途中，大卫指派音乐歌颂者「欢欢喜喜地大声歌颂」（16节），17－24节详细描述歌颂者的名单，包括三大歌颂者的领袖希幔、亚萨及以探（17、19节），有一些歌颂者弹琴，调用第八，也有女音。值得留意的是利未人的族长基拿尼雅（22、27节)），经文说他是一位「歌唱人的首领」，「又教训人歌唱」，并且他是「精通此事」，到底他是一个怎样的利未歌颂者？
「又教训人歌唱」及「精通此事」这两句非常难解，学者主要提出三个意见：1. 先知性的活动，代表基拿尼雅精通说预言；2. 音乐，代表他精通演奏音乐；3. 背重担，代表他精通运约柜的事。多数学者只会选择其中一个解释，笔者却认为一位利未歌颂者的首领可以精通不只一样的专业，而事实上历代志作者描述希幔等歌颂者是先知（代上25），故有理由相信基拿尼雅是拥有多种专业的人士。在运送约柜的事上，他透过音乐说预言，并且精通运约柜的一切安排，目的是让以色列民日后可在约柜面前寻求神，并确保神的同在。
思想
古时的敬拜队领袖绝不简单，每一位都接受专业的训练，他们的音乐说出上帝的话语，让人聆听天上的声音，你教会也是这样的敬拜吗？
15. 守门的音乐人 － 俄别以东
作者：高铭谦
代上13：13－14、15：18－24、16：5、38
13：13 于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。
13：14 神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。
15：18 其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。
15：19 这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；
15：20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；
15：21 又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。
15：22 利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。
15：23 比利家、以利加拿是约柜前守门的。
15：24 祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢在神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。
16：5 为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；
16：38 又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的；
俄别以东是大卫两次运约柜的主角之一，他是迦特人（代上13：13），是一位非利士的外邦人，但却在代上15：18－24成为利未歌颂者一员，也是一位守门的人（代上15：24）。到底他是怎样的人？
首先，他本是一位外邦人，却成为利未人，表明历代志作者包容外邦人的心。
第二，俄别以东勇于在第一次运送约柜失败后把约柜接到家中，在这三个月内，耶和华赐福给他的家和他一切所有的，为何上帝赐福给他而不冲破他？相信因他是一位专业的守门者，我们千万不要轻看守门的人，他们主要的任务是防止任何不洁的东西污染约柜的洁净及神的同在，这也是军事的职事，甚至有义务杀死任何擅入圣所的人，好让上帝的福气可因着神圣洁的同在而给予以色列民。故此，守门的人先要得福，才可确保全以色列也得福。
第三，他是一位歌颂者（代上15：24；16：5），他本人的洁净可使他唱出先知性的音乐，他的服侍让人听见上帝的声音，他的守门也让人崇敬圣所的尊荣，全因他是一位勇敢的守门者，爱慕上帝同在的象征──约柜。
思想
你事奉的生命是否圣洁？你的出生不能否决你的事奉权，正如俄别以东是外邦人的事实也不能否定他是利未人，但你必须保持洁净，才可为全民得着由天上而来的福气。
16. 利未歌颂者的任务
作者：高铭谦
历代志上 16： 1－7
16：1 众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。
16：2 大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，
16：3 并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。
16：4 大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华──以色列的神：
16：5 为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；
16：6 祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。
16：7 那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说：
在一片的音乐及欢乐声中，神的约柜终于安全地被运送至大卫所搭的帐幕内（代上16：1），大卫便在神面前（亦即是约柜前）献平安祭和燔祭，献完之后，大卫便为以色列人祝福。这里的大卫像是一位祭司，他主持献祭，像祭司一样祝福百姓（参民6：22－27）。
之后，大卫差派利未人在神的约柜前事奉，主要有三个任务：1. 颂扬；2. 称谢；3. 赞美耶和华。
首先，颂扬原文有记念的意思，是在盟约处境下的用字，代表利未人的敬拜是为了记念神与以色列民所立的盟约。我们很多时会忘记神与我们的盟约关系，但歌颂者让人记念神的恩约。第二，称谢这字在诗篇常常出现，意思主要是感谢，常被用作感谢神奇妙的救恩，若我们没有感谢，便不能看见神为我们预备的救恩了。第三，赞美也是在诗篇常常出现，有时被用作天使天军与人一起赞美神的场景（诗148篇）。在代上25中，称谢与赞美也是一种先知预言，目的是让百姓聆听上帝的声音。
因此，利未歌颂者的任务可谓任重道远，一方面，他们代表百姓把赞美及颂扬归给神，另一方面，他们提醒百姓上帝的恩约，感谢上帝的救恩及伟大的作为，并透过音乐成为神的代言人，让百姓听见天上的言语。
思想
你想成为利未歌颂者的一员吗？我们生活太忙碌，常常忘记了上帝为我们所作的一切，我们有时活得比较像一位无神的基督徒，心中充满苦恼、埋怨和挫败感，而不是称谢、赞美和感恩，求神让你常常记念上帝的恩约，称谢祂的救恩，赞美神奇妙的作为。这样，你也可成为利未歌颂者，以你的生命见证上帝的真实！
17. 亚萨的诗歌（一）：记念恩约
作者：高铭谦
历代志上 16：8－22
16：8 你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为！
16：9 要向祂唱诗、歌颂，谈论祂一切奇妙的作为。
16：10 要以祂的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。
16：11 要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。
16：12, 13 祂仆人以色列的后裔，祂所拣选雅各的子孙哪，你们要记念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语。
16：14 祂是耶和华──我们的神，全地都有祂的判断。
16：15 你们要记念祂的约，直到永远；祂所吩咐的话，直到千代，
16：16 就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。
16：17 祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，
16：18 说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。
16： 19 当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的；
16：20 他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。
16：21 耶和华不容甚么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，
16：22 说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知！
代上16：8－36是一篇组合诗，由诗105、96及106篇的部分章节所组成，大部分学者相信这组合诗是历代志作者的精心杰作，为要表达出三个领域的敬拜：1. 以色列的敬拜（8－22节)）；2. 列国的敬拜（23－30节）；3. 天地的敬拜（31－33节）。因此我们看见亚萨的敬拜由以色列的领域，延伸至列国，最后天地都要敬拜耶和华。
8－22是以色列的敬拜，主要议论神一切奇妙的作为（9节），鼓励以色列民寻求神的面（11节），寻求这字正正与代上十三至十五中的寻求神的主题一致，鼓励人在神的恩约中要以遵命来寻求神的面（代上15：15）。之后，经文出现两个记念（13、15节），第一要记念神奇妙的作为及奇事（13节），第二要记念神永远的约（15节），这样的平衡结构，让人看见神奇妙的作为与神的盟约是不能分开的。
由16节起，这诗带领我们到以色列的列祖看上帝的盟约，亚伯拉罕、以撒及雅各在当时的迦南虽然「人丁有限，数目稀少」，并且他们是寄居（19节），但上帝也保护他们，不容别人欺负他们（21节），这便是神古老的盟约中奇妙之处：神忠于祂所立的约，祂不会放弃以色列的祖先，就算人数稀少，也不拦阻神奇妙的拯救，何况身处当今世代的基督徒呢？
亚萨的诗鼓励人记念恩约，他所采用的方法是历史的回顾，他不采用冷冰冰的死板字句作鼓励，而是为听众述说一遍神救恩的历史，也是一段有血有肉的历史。
思想
你近来是否记起要「记念」神？我建议你回顾上帝过往在你身上的作为，看神在你生命上救恩的足迹，当你见到过去上帝如何保守你时，便更要相信前面神必定在你的危难及困境中保守你，因我们的神对祂所定的约是忠诚的！
18. 亚萨的诗歌（二）：列国俯拜
作者：高铭谦
历代志上 16：23－30
16：23 全地都要向耶和华歌唱！天天传扬祂的救恩，
16：24 在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。
16：25 因耶和华为大，当受极大的赞美；祂在万神之上，当受敬畏。
16：26 外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。
16：27 有尊荣和威严在祂面前，有能力和喜乐在祂圣所。
16：28 民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！
16：29 要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来奉到祂面前；当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。
16：30 全地要在祂面前颤抖，世界也坚定不得动摇。
23节起是亚萨组合诗的第二段首，以全地作开始，也以全地作结束（30节）。经文中常出现列邦（24节）、万民（24节）、万神（25节）、外邦（26节）、民中的万族（28节），带出列邦列国都要向耶和华歌唱，传扬神的救恩！
在25－26节，我们看见列邦的神都要赞美耶和华。25节中出现在万神之上当受敬畏的图像，这是天上天庭的图像，列国的神侍立在耶和华大君王面前敬畏祂，26节更说明外邦的神在耶和华大君王的对比下显得虚无（nothingness），因为只有耶和华创造诸天。由此看见，亚萨的敬拜诗不但鼓励全地的敬拜，还述说天上的敬拜，这种天与地的敬拜在这诗中一起出现，仿佛地上的敬拜反照出天上的敬拜，地上的列国如何敬拜神，天上的列神也同样敬拜耶和华，如此同步的敬拜是亚萨敬拜的重点。
这样看来，亚萨所唱的诗歌是天上敬拜的代言，让我们看见列国背后真实的图像，就算这世代很多人不信主，甚至敌基督，也不能因此叫我们看不见万神万国在耶和华大君王面前颤抖的图像，在众多不安的环境中，耶和华还是坐着为王，统治万邦。
思想
当你为到香港社会及中国的动荡而不安时，透过这诗篇可让你看见耶和华坐着为王，直到永远！
19. 亚萨的诗歌（三）：天地歌唱
作者：高铭谦
历代志上 16： 31－36
16：31 愿天欢喜，愿地快乐；愿人在列邦中说：耶和华作王了！
16：32 愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐。
16：33 那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为祂来要审判全地。
16：34 应当称谢耶和华；因祂本为善，祂的慈爱永远长存！
16：35 要说：拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。
16：36 耶和华──以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：「阿们！」并且赞美耶和华。
31－33节出现很多大自然的描述：天（31节）、地（31节)）、海（32节)）、田（32节）、林中的树木（33节），指出一切被造之物都要与列邦列国同声宣告：耶和华作王了！（31节）耶和华不只是以色列及列国的王，更是天地的王──为何耶和华作天地的王对历代志作者这么重要？
很多学者相信历代志是在第二圣殿时代波斯帝国下成书的，当时犹大是一个省而不是独立的国家，人们开始把焦点放在神作王而不是人作王，重视神的国而不是人的国，他们希望看见神在动荡中作王，控制一切，这样的神学及信息，改写了以色列人对作王的理解，透过被掳及回归，他们看见真正作王的不是地上的权柄，而是天上的权柄呢！
在诗96：10，耶和华作王了！这句是列邦的宣告，但在代上16：31，耶和华作王了！这句却是天与地的宣告，仿佛把耶和华升格为天地的王而不只是列邦的王，这样的升格，表达出历代志作者对神作王的新理解及信念。
思想
近来是否为不能掌握的未来而失去信心？我们很多时为前路忧虑及担心，看见自己所能掌握的实在太有限，我们不能选择生命的开始，也不能选择生命如何终结，甚至连自己的日程，都是老板及家人作决定。结果我们有时会诉诸命运，任由那些似是而非的命途来主导人生，但今天这诗篇确实带出不一样的信息：耶和华在天地作王！愿你透过这诗，重建对神作王掌权的信心，只要上帝作王，我们便知道生命有了倚靠！
20. 神的慈爱永远长存
作者：高铭谦
历代志上 16：34－43
16：34 应当称谢耶和华；因祂本为善，祂的慈爱永远长存！
16：35 要说：拯救我们的神啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。
16：36 耶和华──以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：「阿们！」并且赞美耶和华。
16：37 大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分；
16：38 又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的；
16：39,40 且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛、耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。
16：41 与他们一同被派的有希幔、耶杜顿，和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。
16：42 希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。
16：43 于是众民各归各家；大卫也回去为家眷祝福。
神的慈爱永远长存这句常常出现在历代志中（代上16：34、41；代下5：13；7：3、6；20：21），是利未歌颂者最常唱的「歌词」，到底我们如何理解这句说话呢？慈爱原文有早期及晚期的意义，早期的意义没有宗教向导，只是代表人伦关系中的委身及承担，但在被掳回归后，犹大人渐渐将这字用于神与人的盟约关系，以形容神对人的委身及拯救，由于历代志是波斯帝国时代的作品，其用语比较贴近这字晚期的意义，所以，神的慈爱永远长存可被解作「神与以色列盟约的委身是不变的」。
代上16：35描述这位神是拯救我们的神，这是诗一零六篇所没有的，说明历代志作者对神的拯救很有兴趣，并把它连结于神的慈爱（代上16：34），带出上帝在盟约中对人委身的重点是拯救，神一定拯救我们，不因我们的行为，而是因为神的慈爱。
利未歌颂者的任务是歌颂神的慈爱永远长存，意味着宣告神对盟约的委身及拯救，成为他们首要的任务。大卫派他们常常侍奉耶和华，日日尽职（代上16：37），把宣告上帝的盟约委身成为他们日日的服侍，让人日日记念上帝的拯救。
思想
我们教会的音乐敬拜队是否在宣告上帝的拯救及对盟约的委身？求主帮助我们，不要以娱乐会众及以唱卡拉OK的方法领敬拜，而是认真思想如何改变我们对上帝「慈爱」的回应态度！
21. 神的殿，神的国！
作者：高铭谦
历代志上 17： 1－14
17：1 大卫住在自己宫中，对先知拿单说：「看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。」
17：2 拿单对大卫说：「你可以照你的心意而行，因为神与你同在。」
17：3 当夜，神的话临到拿单，说：
17：4 「你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：『你不可建造殿宇给我居住。
17：5 自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。
17：6 凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？』
17：7 现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：『我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊羣，立你作我民以色列的君。
17：8 你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。
17：9 我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，
17：10 并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我──耶和华应许你，必为你建立家室。
17：11 你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。
17：12 他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。
17：13 我要作他的父，他要作我的子；并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。
17：14 我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。』」
这段主要记载拿单先知向大卫发出的先知讲论，内容主要是神向大卫所立的约，称为大卫之约，其对观经文是撒下七章，内容大同小异，但这些「小异」却成为明白历代志神学的重心。
其中一个比较重要的地方是在代上17：14，当我们与撒下7：16比较，便会发现一些有趣的事情：
我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。（代上17：14）
你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。（撒下7：16）
撒下7：16说明「你的家和你的国」，当中的你是指大卫，亦即是大卫的家及他的国永远坚立，而代上17：14却是「我家里和我国里」，当中的我是指耶和华，亦即是大卫及所罗门将永远坚立在神的家及神的国，家这字原文可解作殿，神的家亦即是神的殿，因此，历代志作者理解大卫之约的焦点是神的殿及神的国，而撒母耳记作者理解大卫之约的焦点是大卫的家及他的国，大家对大卫之约有不同的理解，前者是比较后期（被掳后）的理解，后者是前期（被掳前）的理解。
被掳回归是犹大人极重要的事件，在这处境中，他们明白大卫地上的国不是永远坚立的，历代志作者便把焦点转移到圣殿本身，永远坚立的是神的国不是人的国。
思想
在动荡及不安的世代中，我们真正的倚靠及归宿是天国，我们真正的家是神的家，天父成为我们真正的父亲，我们的心便可稳固，得着平安与喜乐，这便是历代志作者所理解的大卫之约，为新约信仰预备道路，以至耶稣可宣告：「天国近了！」
大卫数点人数，何罪之有？
作者：高铭谦
历代志上 21：1－7
21：1 撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。
21：2 大卫就吩咐约押和民中的首领说：「你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。」
21：3 约押说：「愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？」
21：4 但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，
21：5 将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。
21：6 惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。
21：7 神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。
代上18至20章描述了大卫与不同外族人的战事，耶和华都使他得胜，代上21章承接故事的发展，在不同战事之中，大卫因着「撒但」的激动而数点人数（1节）。「撒但」这翻译有问题，因为「撒但」这观念在历代志作者的年代还未充分发展，最合理的翻译是「敌挡者」，这「敌挡者」可以是地上的敌人或天上的恶者，无论如何，「敌挡者」激动大卫去数点人数，到底大卫的问题出在那里？
出30：11－16说明如果要数点人数出战，必须为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。（出30：12）这生命的赎价用银子作单位，向耶和华奉上礼物，成为「罪银」，为以色列人赎罪，这样，灾殃便不会临到。现在大卫却没有按照律法的要求，为出战的人赎罪，以致灾殃便临到。代上21：3约押说：「为何使以色列人陷在罪里呢？」（这句在撒上24章没有）当中的罪便是祭司传统需要赎衍祭所赎的罪，这罪需要好好的被赎，才可以没有灾难。
大卫数点人数出战，没有为战士赎罪，把本来神的军（代上12：22）降低为人的军，忽略了战士们成圣的向导，神必须派天使降祸，目的是让大卫明白他的军队不是自己的军，而是神的军！
思想
在代上21的大卫已身经百战，累积了很多经验，可能慢慢倚靠了自己而忘记上帝，这可也是我们人生的写照吗？信主久了，事奉经验丰富了，却忘记了成圣与赎罪，最后却闯祸。求主叫我们谦卑，明白我们的经验与才干不能让我们成为「神的军」呢！
23. 圣殿的选址：天地互通之地
作者：高铭谦
历代志上 21：8－30至22：1
21：8 大卫祷告神说：「我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」
21：9 耶和华吩咐大卫的先见迦得说：
21：10 「你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。」
21：11 于是，迦得来见大卫，对他说：「耶和华如此说：『你可以随意选择：
21：12 或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。』现在你要想一想，我好回复那差我来的。」
21：13 大卫对迦得说：「我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。」
21：14 于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。
21：15 神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：「够了，住手吧！」那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。
21：16 大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。
21：17 大卫祷告神说：「吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这羣羊做了甚么呢？愿耶和华──我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。」
21：18 耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛；
21：19 大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。
21：20 那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。
21：21 大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。
21：22 大卫对阿珥楠说：「你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。」
21：23 阿珥楠对大卫说：「你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。」
21：24 大卫王对阿珥楠说：「不然！我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。」
21：25 于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。
21：26 大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。
21：27 耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。
21：28 那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。
21：29 摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处；
21：30 只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。
22：1 大卫说：「这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。」
撒上24章的数点人数没有为圣殿选址，但历代志作者却把这故事塑造为为圣殿选址的场景（代上22：1），并且加入了很多天地互通的元素，带出圣殿是神与人、天与地互通之处。以下说明一些特质：
- 16节说明天使站在天地之间，手里有拔出来的刀。这天使被描述为天地之间的使者，他的刀提醒大卫，真正的刀不在数点出来的军队中，而是神的军的刀。
- 22－25节描述大卫向阿珥南买地，目的是筑坛，使民间瘟疫止住，他花费了六百舍客勒金子，这金子有几个目的：1. 按照出30：11－16为民赎罪；2.六百是五十（撒上24是五十舍客勒银子）的十二倍，象征为十二支派赎罪；3. 买地筑坛，象征此地是为民赎罪的；4. 此地也是未来圣殿的选址，象征圣殿是为民赎罪的。
- 26节写着：「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。」火从天降下，代表天上的神对人的接纳，这降下的火打通了天与地沟通之路，代表将要建的圣殿是天地互通的场所。
代上22：1说明这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。大卫明确指出阿珥楠的禾场是圣殿的选址，在选址过程当中，带有很多天地互通的元素，这地上的圣殿直接连结天上的圣所，让神的祝福可由天流下，也让圣殿中的敬拜者品尝天上的敬拜！
思想
在新约，我们都是圣灵的殿，你有否想过你的生命也像圣殿一样，反照出天上的敬拜，为别人打开通往天上之门？求主让你的生命更像基督，除去罪恶，时常反照出天上生命的质素！
24. 当刚强壮胆 作者：高铭谦
作者：高铭谦
历代志上 22：2－19
22：2 大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。
22：3 大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子，又预备许多铜，多得无法可称；
22：4 又预备无数的香柏木，因为西顿人和泰尔人给大卫运了许多香柏木来。
22：5 大卫说：「我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国；所以我要为殿预备材料。」于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。
22：6 大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华──以色列的神建造殿宇，
22：7 对所罗门说：「我儿啊，我心里本想为耶和华──我神的名建造殿宇，
22：8 只是耶和华的话临到我说：『你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。
22：9 你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。
22：10 他必为我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必坚定他的国位，直到永远。』
22：11 我儿啊，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照祂指着你说的话，建造耶和华──你神的殿。
22：12 但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华──你神的律法。
22：13 你若谨守遵行耶和华藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。
22：14 我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称；我也预备了木头、石头，你还可以增添。
22：15 你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切能做各样工的巧匠，
22：16 并有无数的金银铜铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。」
22：17 大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门，说：
22：18 「耶和华──你们的神不是与你们同在吗？不是叫你们四围都平安吗？因他已将这地的居民交在我手中，这地就在耶和华与他百姓面前制伏了。
22：19 现在你们应当立定心意，寻求耶和华──你们的神；也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里。」
当读者看见刚强壮胆这四个字时，你一定会想起约书亚。昔日约书亚要承接摩西的工作，带领以色列人进入迦南地，这是绝不简单的任务，需要刚强壮胆。学者相信历代志作者把摩西如何鼓励约书亚刚强壮胆的情节，作为大卫如何鼓励所罗门刚强壮胆建殿的论述，以摩西与约书亚的关系类比大卫与所罗门的关系。
代上22：13：你若谨守遵行耶和华藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。这句完全是书一7－9的翻版，说明摩西律法的重要性，也说明建殿工作是一项艰巨的任务，足以与约书亚攻入迦南地相比，在面对困难时，大卫不是向儿子宣告自己的财力，而是神的同在（代上22：11、18）。
思想
神的同在是我们面对困境的重要认定，我们或者不能感受神的同在，但绝不要因此不相信神的同在，神同在不是感受而是事实，我们之所以能刚强壮胆，不是凭着我们的感受，而是因为信心的认定。近来有否惧怕及惊惶？让神同在的信息，成为你刚强壮胆的凭据！
25. 分别出来的事奉
作者：高铭谦
历代志上 23： 13至25： 1
23：13 暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远。
23：14 至于神人摩西，他的子孙名字记在利未支派的册上。
23：15 摩西的儿子是革舜和以利以谢。
23：16 革舜的长子是细布业；
23：17 以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。
23：18 以斯哈的长子是示罗密。
23：19 希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。
23：20 乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。
23：21 米拉利的儿子是抹利、母示。抹利的儿子是以利亚撒、基士。
23：22 以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。
23：23 母示的儿子是末力、以得、耶利摩共三人。
23：24 以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。
23：25 大卫说：「耶和华──以色列的神已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。
23：26 利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。」
23：27 照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。
23：28 他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，
23：29 并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度；
23：30 每日早晚，站立称谢赞美耶和华，
23：31 又在安息日、月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华；
23：32 又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。
24：1 亚伦子孙的班次记在下面：亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
24：2 拿答、亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子；故此，以利亚撒、以他玛供祭司的职分。
24：3 以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。
24：4 以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多，分班如下：以利亚撒的子孙中有十六个族长，以他玛的子孙中有八个族长；
24：5 都掣签分立，彼此一样。在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。
24：6 作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领，与祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中取一族。
24：7 掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立，第二是耶大雅，
24：8 第三是哈琳，第四是梭琳，
24：9 第五是玛基雅，第六是米雅民，
24：10 第七是哈歌斯，第八是亚比雅，
24：11 第九是耶书亚，第十是示迦尼，
24：12 第十一是以利亚实，第十二是雅金，
24：13 第十三是胡巴，第十四是耶是比押，
24：14 第十五是璧迦，第十六是音麦，
24：15 第十七是希悉，第十八是哈辟悉，
24：16 第十九是毗他希雅，第二十是以西结，
24：17 第二十一是雅斤，第二十二是迦末，
24：18 第二十三是第来雅，第二十四是玛西亚。
24：19 这就是他们的班次，要照耶和华──以色列的神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入耶和华的殿办理事务。
24：20 利未其余的子孙如下：暗兰的子孙里有书巴业；书巴业的子孙里有耶希底亚。
24：21 利哈比雅的子孙里有长子伊示雅。
24：22 以斯哈的子孙里有示罗摩；示罗摩的子孙里有雅哈。
24：23 希伯伦的子孙里有长子耶利雅，次子亚玛利亚，三子雅哈悉，四子耶加面。
24：24 乌薛的子孙里有米迦；米迦的子孙里有沙密。
24：25 米迦的兄弟是伊示雅；伊示雅的子孙里有撒迦利雅。
24：26 米拉利的儿子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的儿子有比挪；
24：27 米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利。
24：28 抹利的儿子是以利亚撒；以利亚撒没有儿子。
24：29 基士的子孙里有耶拉篾。
24：30 母示的儿子是末力、以得、耶利摩。按着宗族这都是利未的子孙。
24：31 他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。
25：1 大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌。他们供职的人数记在下面：
代上23至27章详细地记载了在圣殿供职的事奉人员，包括利未人（23章）、祭司（24章）、利未歌颂者（25章）、守门者（26章1－19节）及其他官员（26章20－32节），资料详尽，容易让现代读者生厌，但历代志作者却不厌其烦地详细描述，目的是让人看见圣殿敬拜的认真！
所有事奉人员都是大卫所派，但只有亚伦后代（祭司）及利未歌颂者是大卫分别出来的，经文中的分出来（代上23：13）及分派（25：1）都是同一个字：分别出来，在历代志作者的心中，只有非常重要的事奉人员才需要分别出来，让他们全然圣洁，与一般的事奉者在圣洁的程度上有所不同，因此，祭司及利未歌颂者是圣殿敬拜的核心，到底他们如何合作呢？
代上24：7－18与25：9－31分别记载了祭司与利未歌颂者的二十四班次，其他事奉人员都没有被编作二十四班次，这样一对一的编排，像是说明他们的事奉是同步及同班的。祭司一面献祭，利未歌颂者一面歌颂，让圣殿献祭的香气伴随歌唱向上献给主，当我们读代下29：25－30希西家的敬拜时，也发现献祭与歌唱是同步进行的，历代志中，没有不奉献的音乐敬拜，也没有不唱歌的献祭，两者是不能分开的。
思想
当你在教会歌颂敬拜神时，有否想过你的生命也要同步奉献？保罗说我们的生命是活祭（罗12：1），求主让你的生命成为活祭，永远伴随你的歌唱奉献给神，叫你的歌唱不是音乐的娱乐，而是全心的摆上！
26. 音乐人也是代言人
作者：高铭谦
代上25：1－8
25：1 大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌。他们供职的人数记在下面：
25：2 亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。
25：3 耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华。
25：4 希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提‧以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀；
25：5 这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子，三个女儿，
25：6 都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办神殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。
25：7 他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华；善于歌唱的共有二百八十八人。
25：8 这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。
代上25主要记载利未歌颂者的名单及事奉范围，经文中有三个地方说明他们的唱歌（和合本的翻译）其实是说预言：代上25：1、2、3，说预言的意思是成为神的代言人，而不是预测未来。他们需要遵王的旨意说预言（和合本翻译为唱歌）（2节），到底我们如何理解歌颂者说预言呢？
大部分学者相信说预言的意思，是透过歌颂者的音乐，说出上帝的话语，神的信息包含在唱歌内容及旋律中，让人能听见天上的言语。「遵王的旨意说预言」中的「王」是大卫，大卫在拉比的传统中是先知，代上28：12也说明大卫得到灵的默示，所以大卫是先知的代表，也是音乐人的代表（撒上16：14－28），而利未歌颂者需要「遵王的旨意说预言」，意思是学习先知大卫的典范来说预言及弹奏音乐，最终目的是说出上帝的心意。
另外，希幔是先见（代上25：5），亚萨是先见（代下29：30），耶杜顿也是先见（代下35：15），这三大歌颂者领袖都是先见，主力宣扬神的信息。
思想
「说预言」要「分别出来」（代上25：1），要成为圣洁，才能让自己成为述说上帝说话的器皿。你有否想过你的诗歌敬拜是在「说预言」？求主叫你的口唱出上帝的声音，让你的歌成为别人通往天上敬拜的途径！
27. 都归他父亲指教
作者：高铭谦
历代志上 25： 1－8
25：1 大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌。他们供职的人数记在下面：
25：2 亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。
25：3 耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华。
25：4 希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提‧以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀；
25：5 这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子，三个女儿，
25：6 都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办神殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。
25：7 他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华；善于歌唱的共有二百八十八人。
25：8 这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。
利未歌颂者的事奉并不简单，他们需要师傅指教他们，才能胜任歌颂者。3节「都归他们父亲耶杜顿指教」，6节「都归他们父亲指教」，8节说明歌颂者有「为师的、为徒的」，这样看来，这是一班接受专业训练的歌颂者。
到底这些「父亲」指教徒弟们甚么绝技？弹琴、唱歌（亦即是说预言）、称谢、敲钹、鼓瑟，以及办神殿的事务。弹琴、敲钹、鼓瑟是技巧，说预言及称谢的训练代表学习古以色列的传统，背颂旧约中的盟约神学与律法要求，办神殿的事务代表除了唱歌之外一切的杂务，包括洁净圣殿等等，由此看见，这样的训练近乎现代神学生的训练，是一种技巧、生命、灵命及知识的训练，最终目的是遵王的旨意说预言，让人听见天上的言语。
7节描述他们学习颂赞耶和华，原文直译是「歌颂耶和华的歌」。他们不唱别的歌，只唱「耶和华的歌」，他们的训练只容许他们的歌唱完全奉献给主，一生不唱世俗的音乐，他们早已把口奉献给主，受训唱「耶和华的歌」。「耶和华的歌」可解作能说预言的歌，或是指向诗篇中的歌。
思想
你的敬拜有多认真？你的口是否只唱出赞美而不是咒诅的说话，就算你不会唱歌，也求主叫你训练自己的口，只说出祝福的言语，而不是世俗的虚谈。
28. 寻求神，要刚强！
作者：高铭谦
历代志上 28：1－10; 20－21
28：1 大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长，与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。
28：2 大卫王就站起来，说：「我的弟兄，我的百姓啊，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳；我已经预备建造的材料。
28：3 只是神对我说：『你不可为我的名建造殿宇；因你是战士，流了人的血。』
28：4 然而，耶和华──以色列的神在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因祂拣选犹大为首领；在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。
28：5 耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。
28：6 耶和华对我说：『你儿子所罗门必建造我的殿和院宇；因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。
28：7 他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。』
28：8 现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华──你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。
28：9 「我儿所罗门哪，你当认识耶和华──你父的神，诚心乐意地事奉祂；因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你。
28：10 你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。」
28：20 大卫又对他儿子所罗门说：「你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华神就是我的神，与你同在；祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。
28：21 有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你；并有众首领和众民一心听从你的命令。」
代上28章是大卫向所罗门述说关于建殿的最后吩咐，其中一段比较重要的，是大卫向所罗门的鼓励：你若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。（7节） 你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙永远为业。（8节） 你若寻求祂，祂必使你寻见，你若离弃祂，祂必永远丢弃你！（9节） 当刚强去行（10节） 当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华神就是我的神，与你同在。（20节）
首先，7－9节提到的，都是条件性的应许，包含着「若…便…」的逻辑，所罗门必须在建殿的事上符合这些条件，他的国才可坚定，他也才可寻见神，否则神便离弃他。如何让自己有能力符合这些条件？10及20节说明要刚强去行，不要惧怕，也不要惊惶，所罗门之所以能放胆去寻求神及遵行诫命（亦即是符合条件），完全因为耶和华神就是我的神，与你同在。（20节）
思想
神的同在是我们寻求神及遵命的能力所在，也是我们刚强壮胆的本钱。很多时我们不遵命，是因为惧怕人过于惧怕神，我们惧怕别人的眼光，害怕因遵神命而承受任何代价，当我们过于看人情面时，我们便等于离弃上帝。但神的同在给予我们刚强勇敢，就算多大代价，也不会动摇你寻求神的心，你预备好吗？
29. 按照天上的样式
作者：高铭谦
历代志上 28：11－19
28：11 大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿，和施恩所的样式指示他儿子所罗门，
28：12 又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库，和圣物府库的一切样式都指示他；
28：13 又指示他祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，
28：14 以及各样应用金器的分两和各样应用银器的分两，
28：15 金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜；
28：16 陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，
28：17 精金的肉叉子、盘子，和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，
28：18 精金香坛的分两，并用金子做基路伯；基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。
28：19 大卫说：「这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。」
代上28：11－19是历代志独有的经文，是一个非常特别的描述。样式这字在全段出现了四次（代上二十八11、12、18、19；当中18节原文直译是「按照基路伯的样式」），成为全段的首尾呼应，带出全段的主题是圣殿的样式。这样式不是人所画的样式，而是被灵感动（12节）及是耶和华用手划出来使我明白的（19节），因此，这是耶和华默示给大卫的样式，我们更有理由相信这便是天上圣殿的样式，神特意要向大卫默示，目的是让地上的圣殿成为天上圣殿的类比。
很多学者相信历代志作者根据出埃及记（出25：9、40）中会幕样式这用词来说明圣殿也是来自样式，这不但强调圣殿是会幕的延续，也说明地上的圣殿反照出天上圣殿，地上圣殿中的敬拜反照出天上圣殿的天使敬拜。到底这样式的内容是甚么呢？当中有圣殿的物质结构（12节）、祭司及利未人的事奉班次（13节）、殿里的器皿（13－17节）、香坛及基路伯（18节），值得我们留意的，是祭司及利未人的事奉也是天上事奉的类比，利未歌颂者的乐器（亦即是13节中的器皿之一）也是天上乐器的类比，事实上，我们在旧约中知道天使会歌颂（赛6：3），而且也有乐器的（出19：16、19中的吹角），因此，地上的敬拜是反照出天上的敬拜。
思想
你有否想过音乐敬拜者的乐器是天上的乐器，只有圣洁的事奉人员才可以弹奏？历代志让我们明白，事奉者的生命与事奉者的技巧不能分开，他们弹奏的态度，直接影响音乐能否反照天上的敬拜，就算有高超的技巧，也不能因而让人品尝天上的敬拜，唯有按照天上的样式敬拜，我们的敬拜人生才可以在地若天，你预备好了吗？
30. 大卫的颂歌（一）
作者：高铭谦
历代志上 29：10－19
29：10 所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：「耶和华──我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的！
29：11 耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。
29：12 丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。
29：13 我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！
29：14 「我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。
29：15 我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。
29：16 耶和华──我们的神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。
29：17 我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直；我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。
29：18 耶和华──我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你，
29：19 又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。」
代上二十九章是全以色列因着大卫的乐意奉献而甘心为建殿奉献金银，10节便是大卫在会众面前称颂耶和华的祷告。这祷告首先以神的属性作开始，描述尊大、能力、荣耀、强胜、威严都属乎神，并且天与地都属于神，所有国度都是神的，是万有之首（11节），丰富尊荣是来自神，有大能大力，强盛（12节）。这是历代志独有的祷告，虽然不列在一百五十篇的诗篇中，但却反映出历代志作者是一位精通诗歌的人，绝对能与诗篇的编修者媲美，甚至是同一个人。到底这反映出历代志怎样的神观呢？
在这祷告中，神是万有的神，是天与地的主，正如之前灵修所明白，天与地的元素在历代志的圣殿中扮演着非常重要的位置，圣殿是通往天上的必经之路，也是把天上福气倾流于地的地方，因此，只有天与地的主才可配有这圣殿。这叫我们明白，当我们在圣殿中敬拜时，我们不是敬拜一位受圣殿限制的神，而是敬拜一位超越人间的上帝。试想想，神容许地上的敬拜与天上的敬拜连结，是何等的福气及恩典，若没有创天造地的神保障天地的敬拜，我们哪有这福气呢？
思想
你近来的生命拥有天上的质素吗？你所信的上帝是天地的主，作为信徒的你曾否想过你也要属乎天地？一方面你要活出天上的生命，另一方面也要在地上反照天上的质素，虽不容易，但上帝必加你力量保守你！来一首大卫的颂歌吧！
31. 大卫的颂歌（二）
作者：高铭谦
历代志上 29： 10－19
29：10 所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：「耶和华──我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的！
29：11 耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。
29：12 丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。
29：13 我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！
29：14 「我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。
29：15 我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。
29：16 耶和华──我们的神啊，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。
29：17 我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直；我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。
29：18 耶和华──我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你，
29：19 又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。」
代上29：14－19是大卫颂歌的第二部分，主要说明以色列民的特质，以及他们的心，心这字在14－19节中出现了四次（17、18、19节），17节是正直的心及察验人心，18节是坚定他们的心，19节是诚实的心，9节也说明以色列民是一心奉献（和合本：诚心乐意），到底为何这样强调心？
在申命记中，心是非常重要的字，申六4－5指出要尽心爱神，可见心是一个人的中心，主导人的信仰。现在大卫的祈祷把申命记中对心的理解加上神的作为，这心要有神的察验，也要有神的坚定，才可以保持正直及诚实（原文意思是完全）的心。因此，这祷告表达出人的心不可以自然地敬拜神，只有上帝恩典的察验及坚定，才可以一心归向神，因此，我们敬拜神，不是因为自己本身很会敬拜神，而是因为上帝的坚定及加力，我们的心才可敬拜祂！
15及18节再次说明以色列的列祖，这叫我们想起代上16：8－22中以色列列祖如何过客旅及寄居的生命（15节），但他们寄居的事实也不可阻碍他们尽心敬拜主，昔日列祖的历史成为以色列民的借镜，目的是要再次坚定他们建殿及敬拜的心！
思想
在动荡不安的世代中，神正寻找一心敬拜祂的人，这人不一定有很高的音乐技巧，但这人一定是全心被神「坚定」的人，求主让你也成为这一个人，为神献上心的敬拜！