作者：高铭谦

历代志上 9：1－9

 

9：1 以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。 

9：2 先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。 

9：3 住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。 

9：4 犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。 

9：5 示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。 

9：6 谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。 

9：7 便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路， 

9：8 又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰， 

9：9 和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。

 

代上9：1－9记载了被掳回归的名单。1节：犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。「犯罪」这字原文是ma’al，是祭司传统的用词，通常用来描述亵渎圣物、神、圣所等。历代志作者完全跟随祭司传统的用语，套用这字以描述犹大人被掳的原因，他们的被掳不像列王纪比较道德上的诠释──因为敬拜别神，而是比较宗教性的诠释──亵渎上主。所以，犹大人回归的名单，首先不是领袖及平民，而是宗教事奉人员，这样的回归不但是人的回归，更是为了抵消ma’al而来的负面影响之回归。

 

2节的名单包括祭司、利未人、尼提宁的首领。他们全都是圣殿服侍的人，可见犹大人的回归首要任务是要建立耶路撒冷圣殿的敬拜，因为在历代志作者心中，圣殿敬拜的建立，直接影响神的同在与否，也直接影响全以色列的福祉及稳定。特别在动荡的波斯帝国的年代中，以斯拉及尼希米这些回归的英雄，常常经历很多人的挑战，甚至有性命的危险，但历代志作者并不气馁，他相信透过建立圣殿的礼祭，才可经验上帝的同在，也才可为以色列民对抗不同的挑战，这样神学性的教导，表达出对上主及祭司传统无比的信心，相信只要有上主的同在，就算回归名单没有强大的军队，神也可为他们争战呢！

 

思想

「犯罪」是我们生活的写照，我们很多时「犯罪」得罪神，亵渎祂的圣名，但历代志为我们带来盼望，只要我们相信神与我们同在，视建立与神互动的敬拜为首要任务，神必定为我们争战，胜过一切的罪恶！你有这信心吗？