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约翰一二三书
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10月31日 赞赏低米丢
作者：郭奕宏牧师
经文：约叁11－15
11亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎上帝；行恶的未曾见过上帝。12低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证，就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。13我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，14但盼望快快地见你，我们就当面谈论。15愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。
约翰在11节用了交错相对的结构表达出善恶的分别，将善放在中间是为了强调善的重要性。虽然这里没有清楚交代恶行和善行的内容，但透过上文内容，应该是指接待宣教士的事情。约翰提出三方面的见证人，肯定低米丢所作的善行是真的。这些见证人包括｢众人｣、｢真理｣、约翰和其他信徒。约翰引用三方面的见证是要加强低米丢所做的善行是真的。｢真理｣如何作见证呢？真理是指圣经的教导，耶稣基督的训诲。真理表示神的心意，｢真理给他作见证｣表示低米丢所行的符合真理的要求，也就是说低米丢是在真理里面，这是一个又客观又有力的见证。关于约翰和信徒的见证，他说：｢你也知道我们的见证是真的｣，这也表示该犹认识约翰和信徒的为人—｢见证｣不是单凭口里所说的话，也在乎作见证者的为人和可信程度。
在结语中，约翰亳无保留表达自己迫切的心，但愿快快与该犹见面，当面谈论这一切有关的事情，不单是为了｢接待｣的事，还有其他｢许多事｣。这句说话尽显｢长老｣与信徒密切的关系—两人可以无所不言，言无不尽。
｢长老｣最后的祝福，就是新约书信中经常的祝福语，也是耶稣在地上留给门徒最大的祝福：｢愿你平安｣!他不单挂念该犹，更托付他按着姓名问众朋友的安。不要轻看这一句说话，它代表了约翰是一个何等亲切的长老，不是只作出客套、形式化、或礼仪性的问候，而每个名字的背后都是一位他所记挂的儿女。让我们学习如何在主里建立亲切和真诚的肢体关系。
思想：约翰一二三书虽不是什么神学上的大著作，却肯定是信徒生命中不可缺少的生命成长指南。约翰苦口婆心地劝勉信徒，就是要我们知道自己有永生 (约壹5：13)。得救的确据不是来自会籍或洗礼的证书，而是相信耶稣基督是神的儿子，道成肉身，在十架上为我们钉身流血，为我们死和复活。因着我们凭信的接受耶稣，圣灵按应许居住在我们心中，并在生活中过着彼此相爱的生活。
让我们再次为着神所赐丰厚的救恩献上感恩，也常常为着我们在生活中的软弱求主赦免我们!
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义 (约壹1：9) 。
10月30日 责备丢特腓
作者：郭奕宏牧师
经文：约叁9－10
9我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。10所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。
除了在约翰三书，所有新约经卷中都没有出现过｢丢特腓｣这个名字，从短短的经文中，可以推想他可能与该犹住在同一个城市或是住在邻近的城镇，两人虽参与不同的教会，但应该彼此认识。丢特腓可能是教会的领袖和有影响力的人，甚至有他的跟随者，所以他可以将弟兄赶出教会。
约翰在信中指出丢特腓的四方面恶行，就是｢恶言妄论我们｣、｢不接待弟兄｣、「有人愿意接待，他也禁上｣及｢将接待弟兄的人赶出教会｣(10节)。这接待的对象应该是接着上文所指的宣教同工，他们为主四处奔波，努力传福音。该犹因接待他们而受到赞赏，相对地，丢特腓不单不接待，甚至高调地反对别人对同工的接待。信中没有说明丢特腓这样做的原因，相信他不满｢长老｣是其中原因之一，所以才会恶言批评｢长老｣和他所差派的人。从他将接待同工的人赶出教会，就知道他是挑起纷争的人。｢接待｣是一件议题，但攻击属灵领袖和挑动纷争却是生命的问题。约翰将会到教会当面处理这件事，相信他绝不是因为受到批评和不受尊敬，而是要防杜那些在教会中｢好为首｣的领袖，后者不是为了服侍别人，而只为了个人的喜恶及权力的角力，以致教会最终出现分裂。
今天教会也常常为了对事情不同的见解而出现纷争。｢有人被教会赶出去｣并不是解决问题的方法。不少基督徒面对这些情景，会采取息事宁人的态度，或假以爱心包容，甚至选择远离是非，这些都不是最好的处理方法。约翰宁愿去到他们中间，面对面去｢题说｣事情的原委。这些都是成熟和负责任的基督徒所应该有的行动。
思想：自从教会在地上建立至今二千多年以来，似乎纷争和攻击从不间断，除了因教会都是一班被救赎的罪人一同生活的地方，明显地，教会也是撒但魔鬼所攻击的对象。约翰在这三封书信中，从不避讳地指出教会中的问题，包括有不信者散播谬论，也有为个人私欲争夺权力，和没有基督的爱心。我们有没有像约翰一样，以刚强的心和基督的爱，为主发声，让教会在地上继续为主发光，让世人看见神的荣耀?
10月29日 劝勉该犹
作者：郭奕宏牧师
经文：约贰10－13经文：约叁1－8
1作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。2亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。3有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。4我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。
5亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。6他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过上帝，帮助他们往前行，这就好了。7因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。8所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。
约翰三书是使徒约翰写给主内该犹的信函，信中清楚交代了写信的人是｢长老｣，与二书的作者同一人，透过书信的内容、 用词、和语调，让我们相当肯定这｢长老｣就是使徒约翰。收信人｢该犹｣，是当时一个颇普通的名字。在新约圣经中就曾经记载了三位｢该犹｣，一位来自哥林多 (罗26：23；林前1：4)，一位来自马其顿省 (徒19：29)，一位来自特庇 (徒20：4) [29]。虽然圣经学者都难以确定收信人是以上三位中的哪一位，或是另有其人，但都不影响本书信的价值。从书信的字里行间，我们深深感受到一位牧者 (长老)与信徒(该犹)密切的关系。在他们中间所传递的信息，无论是问安、祷愿、赞赏、鼓励、甚至是责备，都是如此的真诚和积极，甚至被其他人观看的时候，也没有半点谄媚或论断别人的感觉。虽然我们不是收信的人，但约翰的牧者心肠和在真理上的坚持，依然成为我们今天非常重要的提醒。
约翰对该犹的祷愿是｢凡事兴盛，身体健壮｣，这不是一句客套说话，在祷愿中约翰指出凡事兴盛来自｢灵魂兴盛｣，而｢灵魂兴盛｣的基础就是｢对真理的忠诚｣(《和合本修订版》)和｢按真理而行｣。原来生命中的每一部分都是相互关联的，而最基本的条件就是我们与神的关系，在生活中有否实行真理的教导。
约翰接着举出一个实际生活的例子，就是有弟兄为该犹作见证，表彰他如何接待作客旅的弟兄，以致他爱神爱人的心被证明出来了。约翰在本书信用了｢证明｣这个字四次，其中有两次是用在该犹身上。可见约翰对弟兄的赞赏不是虚浮的客套语，而是按弟兄美好的见证加以赞赏。
该犹所接待的客旅不是一般的客旅，而是出外为主的名和为真理作工的弟兄，在这里甚至称这些弟兄为｢同工｣(synergos)，是约翰五本着作中唯一一次使用这个字。这些同工由于没有接受外邦人的支持，该犹的接待就显得更宝贵和重要。约翰进一步鼓励该犹，｢若配得过神｣帮助这些传道者继续前行就非常好了。｢若配得过神｣原意是以对得起神的方式(《和合本修订版》)去帮助这些传道者，隐意就是指以这种接待报答神的爱，也能表彰神的爱。
思想：
耶稣基督的教会在地上以不同形式存在，也在不同地方被建立起来，目的是让基督的众教会更有效地在不同地方传播真理，领人归主。然而不要忘记，在众教会中有好些传道人，或称宣教士被差派在不同地方为主作见证，他们一切需要都是凭信心仰望主的供应。我们作为基督身体的一部分，理当互相支持，特别是供给在我们当中劳苦服侍的宣教士。但愿该犹的善行直至今天仍然成为我们的榜样。
10月28日 不接待假教师
作者：郭奕宏牧师
经文：约贰10－13
10若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；11因为问他安的，就在他的恶行上有分。12我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你们那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。13你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。
约翰在前一段经文劝告信徒｢要小心｣面对那些不认耶稣基督是神儿子和那迷惑人的，这段经文则进一步具体提出｢要小心｣的一些实际行动—当然这不是唯一的行动。约翰教导信徒对那些｢不是传这教训｣的，不要接待他们到家里，也不要问他们的安。这里所提的｢那些人｣是众数，表明约翰不是针对某一个人，而是指一班人。｢这教训｣从上下文是指认耶稣基督成了肉身来到世间，而从其他相关经文知道，这教训也是指耶稣基督是神的儿子。总言之，这教训是关乎正确的基督论和救恩论。约翰用这么决绝的态度去面对传异端的人，因为这是关乎信仰中重大的议题。
这里用的｢家｣(Oikia房子)在希腊文经常用来指聚会地方(罗16：5；林前16：19；西4：15)，所以有圣经学者认为约翰不是禁止信徒私下接待｢那些人｣，而是不要让他们进入信徒聚会的地方，以致他们有机会宣传不信的谬论，也可能导致信徒间的争议。在约翰写此信的时代，交通网络完善，旅客和传谬论的人很多都是穿州过省，往返城镇。｢接待｣客人就包括住宿、食物和保护，而非只是会面闲聊而已。信徒也不要问假教师的安，免得在他的恶行上有分，这不代表你同意他们所传的谬论，却很容易被误为与他们是一伙的，更可能被扭曲为你同意，甚至支持他们所传讲的。
最后，约翰向教会各人问安，并表示还有更多事要与他们分享，只是希望能与他们当面谈论，目的是叫各人都得着满足的喜乐，这不单指收信的教会，也包括写信的约翰也得着满足的喜乐。约翰不是因工作或责任去关怀主里面的信徒，而是为了灵里肢体的关系，所以他也不忘记代表他的教会向他们问安，就是｢蒙拣选之姊妹的儿女｣，这是何等亲切和温馨的信徒关系。
思想：对于如何面对异端的态度，各人或许有所不同。有些基督徒希望多以接触、谈道、引经据典地向他们传递纯正的真道，让他们回转归向主；也有基督徒以不接触表明与他们不同道。留心这些人在信仰上不单是个人的错误选择，误入异端，他们也是属魔鬼和敌挡基督的人。为福音的缘故，任何人都是我们关怀和传福音的对象；但在属灵争战方面，则必须留心撒但的诡计，因他们可能借着友好拜会而建立关系，在神家中偷羊，并以相熟关系蒙蔽信众。
10月27日 当提防假教训
作者：郭奕宏牧师
经文：约贰7－9
7因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。8你们要小心，不要失去你们注所做的工，乃要得着满足的赏赐。9凡越过基督的教训不常守着的，就没有上帝；常守这教训的，就有父又有子。
约翰以｢因为｣开始这段落，就是指出第二个要求信徒要｢遵行真理｣和按主的命令｢彼此相爱｣的原因，是为要抵挡那些迷惑人和敌挡基督的。这句说话与约翰一书4：1节的｢因为世上许多假先知已经出来了｣几乎完全相同，都是指信徒被｢迷惑人的｣和｢假先知｣所宣讲的谬误道理蒙骗。｢敌基督｣一词并不是指魔鬼本身，而是指那些到处散播谬论、破坏教会的分离份子。他们所散播的谬论的焦点就是｢不认耶稣基督是成了肉身来的｣。
原来遵守真理是要保障我们在基督里，信心不致动摇，而神的儿女们彼此相爱，就是最好的明证。约翰更语重心长地提醒信徒｢要小心，不要失去你们所做的工｣。他的语气带着迫切的劝勉，也是严重的提醒，因为信徒若受了迷惑而离弃真道，便会失去他们所做的工。｢所做的工｣代表什么呢？圣经学者有很多不同的见解，但经文的内容并不足以支持某一个观点，相信约翰主要是勉励信徒留心那些迷惑人和敌挡基督的假教师，保持警醒，并且在真道上站稳，就能得着将来｢满足的赏赐｣。
凡守着基督教训的，就有父又有子。无论是基督自己的教导，或所有关于基督的教导，重心就是耶稣基督是神的儿子，祂被神差派到世间，以人的身分完成救赎，这就是基督神人二性的重要教导，就是约翰写此信时最被混乱的真道，信徒必须谨慎守着基督的教训。
｢常守着｣在字面上给予人努力的成分，原文直译的意思是｢常在基督的教训里｣，《和合本修订版》译作｢持守｣。文中并没有强调是人的努力可以叫自己不被迷惑，加上新约圣经中其他的教导，就更加清楚是天父上帝，耶稣基督和圣灵的保守，我们才不致失脚。正如耶稣在世上的时候，为祂的门徒向父神祷告时所说的：｢求袮保守他们脱离那恶者｣(约17：15)。
思想：
今天基督徒的信仰受着很多不同的冲击和考验，弟兄姊妹间常为一些微不足道的琐碎事而争论不休，更严重的是圣经真理常被边缘化，基督的教训似乎不再成为惟一的生活原则和指引。弟兄姊妹必须谨慎，思考在一切信仰冲击的背后的真正原因是什么，慎防那恶者在神的儿女中播下不信和猜疑的种籽。让我们谨慎自守，仰望那为我们信心创始成终的耶稣基督，直至祂的再临！
10月26日 当遵行主命令
作者：郭奕宏牧师
经文：约贰4－6
4我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。5太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。6我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。
这里称呼｢太太｣和｢你的儿女｣是与上文一样，指到某间约翰认识的教会和她的信徒。为何不直接称呼为｢教会｣和｢信徒｣，而以｢太太｣和｢儿女｣作为称呼呢？相信这是代表了约翰与这教会和弟兄姊妹密切的关系。新约圣经也有以女性化的比喻来形容教会，就如保罗在以弗所书以｢基督的新妇｣来形容教会(弗5：22—23)。以｢新妇｣形容教会，除了亲密关系，也有独一、蒙爱和等候基督再来迎接的意义。这些都是教会被称｢被拣选的太太｣的宝贵意义。
约翰再次将｢遵行真理｣、｢命令｣和｢彼此相爱｣放在一起，这也是在约翰一书中所强调的信息。｢彼此相爱｣本来是一种情意的表达，存着甘心、情愿和个人的选择，为何却要加上｢遵守真理｣和｢顺服命令｣呢？约翰指出神的儿女可以和应该彼此相爱的秘诀，就是当我们相信、接受、和遵行真理的时候，彼此相爱的生活就定必自然流露。约翰更强调彼此相爱的命令不是由他加诸信徒身上，而是｢从起初｣所受的命令。｢从起初｣在约翰一书出现了八次，约翰二书出现了两次，都是指信徒在接受福音的时候已领受的命令。｢命令｣不代表僵化或强制，而是表明它的一贯性和重要性，而且是由那位以爱为我们舍身的耶稣所吩咐的，就更表明这命令的权威性。
约翰在信中特别赞赏教会中的信徒在生活中遵守了真理，他用｢甚欢喜｣来形容他心中的喜悦。相信这也是今天教会所必须有，和众人都渴望得着的基督徒生活，作为传道人就更不能忽略这个牧养目标，并且因看见群羊遵行主道而得着最大的喜乐。
思想：
有人对政府为清洁运动加上罚则而不满，强调这是民生教育工作，应鼓励市民以爱香港作为清洁的动力，使他们心甘情愿地去建立一个属于自己的清洁家园。当众人在争论不已的时候，对于活在该清洁环境中的市民，完全不在乎是罚则的要求或爱的动力，反正他们正享受最舒适的家。对于在这样一个国家成长的人，就更从不问因由，反正这就是他们的生活方式。
今天基督徒彼此相爱的生活不仅是神对他儿女的要求，更是以彼此相爱去证明我们是神的儿女。这不是靠你我的努力，而是神赋予我们新生命的特质。
10月25日 蒙拣选的太太
作者：郭奕宏牧师
经文：约贰1－3
1作长老的写信给蒙拣选的太太和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。2爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。3恩惠、怜悯、平安从父上帝和他儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在！
学者多以为这信是使徒约翰以自己在信徒中备受尊重的身份而自称为｢长老｣，加上约翰二书内容与约翰一书有很多相同的地方，就更能引证这个可能性。
相对约翰一书没有指明收信人是谁，约翰二书清楚表明是写给｢蒙拣选的太太和他的儿女们｣。 按圣经原文多以众数形容受信人(5、6、8、12节)，以及在圣经其他地方也有用｢蒙拣选｣形容基督徒(罗8：33、16：13；西3：12；彼前1：1)，甚至彼得也同样称信徒为｢同蒙拣选的教会」(彼前5：13)。所以我们当将这封书信视为约翰以一位被尊重的属灵长辈身份，写信给某一间特定的教会会众，向他们作出劝勉。
从书信的内容和字里行间，让我们看见一位牧者与信徒美丽的关系。
约翰毫不隐藏心中对教会和信徒的爱意。在短短十三节经文中，有四次公开表达｢爱｣他们，而且是诚心的爱他们。这种真摰的爱正是羊群期待从牧者身上所得的，也是大牧人耶稣基督留下给我们的榜样。就如彼得提醒每一位牧者一样，要出于甘心和乐意，不是辖制所托付的羊群，而是要作群羊的榜样(彼前5：2—3) 。
约翰表明他爱信徒是为了真理。｢真理｣这个字也出现了五次，将｢爱｣和｢真理｣紧扣在一起。｢一切知道真理之人所爱的｣也可以译作｢在真理中所爱的｣(《新译本》)，而｢真理｣也是带着｢诚心｣和｢甘心｣的意思(《和合修订版》)。很明显，约翰展示了作为牧者，爱群羊不是因为他们的表现，而是因为他们都在真理里头，都是神的儿女。所以不但牧者爱群羊，连其他一切知道真理的人也爱他们，这就是基督徒彼此相爱的根基和动力。
约翰给收信的人送上祝福，愿父神和耶稣基督的恩惠、怜悯、和平安，常与他们同在。约翰在祝福中也不忘提醒信徒，耶稣基督是神的儿子，父神与耶稣基督是一起的赐予，神给我们的福气是因为爱我们，因为我们都在真理里成为神的儿女。
思想：
今天社会、教会、甚至家庭中的人际关系，常因环境的转变或个人的喜恶而受到影响。最主要是每个人都以自己的标准去量度别人而作出喜恶的行动，若教会里的弟兄姊妹也是如此，我们就不是在真理中建立爱的关系。让我们抚心自问，若今天仍有弟兄姊妹是你不能爱的，是否因为达不到你的标准和要求呢？让我们在真理和爱心上同被建造。
10月24日 蒙保守的应许
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹5：18－21
18我们知道凡从上帝生的，必不犯罪，从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。19我们知道，我们是属上帝的，全世界都卧在那恶者手下。20我们也知道，上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。21小子们哪，你们要自守，远避偶像！
在书信的最后，约翰用了三个｢知道｣作为总结或重点的提醒：
- 知道凡从神生的，必不犯罪。这节是重温了3：6、9节有关神的儿女不犯罪和不可能犯罪。一般学者都认为这是指末日来临后，在神的国度里没有罪的存在，表明了神与罪是不能并存的，所以信徒今天在世上也应该远离罪。神的儿子耶稣基督必会保守我们，就是世界的王魔鬼也不能伤害我们。正如耶稣在世上的时候保守了祂的门徒(约17：12)，这是约翰亲身经历的。
- 第二个｢知道｣是将属神的人与不属神的人清楚划分。在基督里成为神儿女的都是属神的，其他不属神的人都是被那恶者，就是魔鬼的操控。换言之，基督徒应该按神的旨意生活，讨神的喜悦，而不应该随从世界的风俗。
- 最后的｢知道｣是信仰的确认，就是要信徒持守真理的教义，也是当时信徒群体受到的冲击。约翰再将父神、｢神的儿子｣、｢耶稣｣和｢基督｣并列在信徒面前，就是要他们确认和持守对耶稣基督的身份，特别是指到耶稣基督有神、人二性的真理。这不单是一条要持守的教义，更是关乎我们永生盼望的信仰。
最后的叮嘱：｢要自守，远离偶像。｣约翰称呼他们像自己的儿女一样，和合本修订版译作｢孩子们哪｣，是带着亲切的提醒和祝福。这里所说的｢偶像｣应该是上文｢真神｣相对，也是指到一切拦阻人认识真神的事物和学说。
思想：
今天基督徒最大的软弱和教会最大的失败，不一定是在世界的罪上有份，却是对神的儿子耶稣基督所成就的救赎没有正确和深入的认识，也没有对基督论和救恩论的教义坚持，以致不少异端邪说轻易地翻动基督徒的信仰。我们除了迫切的祷告，是否也当在神的话语上多下工夫，用真理当作带子束腰，并拿着圣灵的宝剑，就是神的道？
10月23日 祈求的应许
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹5：14－17
14我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。
16人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。
约翰一书用了四次｢坦然无惧｣(2：28，3：21，4：17，5：14)，有两次讲关于信徒在末日迎见主的情况，另外两次都是与祷告有关的。神应许听我们祷告，叫我们所求的无不得着。这里带着三个条件：
- 按上文所言，必须是信奉神儿子之名的人。3：21更清楚说是信祂儿子耶稣基督之名的人。惟有耶稣基督的救赎，让我们的罪得赦，有权柄作神的儿女，我们就能因着耶稣基督向父神祷告 (约1：12) 。
- 照祂的旨意求的。虽然这里没有清楚指出什么是神的旨意，但在上文约翰已经说是｢遵守祂的命令，行祂所喜悦的事｣，包括信徒间的彼此相爱(3：22—23)。
- 不是至于死的罪。这里特别指到为别人祷告的事上，就算是弟兄犯了罪，也当为他祈求，神也会将生命给他，因为那罪是不至于死的。但至于死的罪就不当为这罪祈求。
关键问题是，什么是至于死的罪和不至于死的罪？首先要明白这是指灵魂的死，而非肉体上的死亡。学者对这问题有不同的见解，包括指是旧约对罪的二分法，就是｢无意误犯｣和｢蓄意干犯｣两种情况，前者可透过献赎罪祭得赦免，后者必须被处死。也有学者将｢至于死的罪｣连系到｢亵渎圣灵｣的事上，因马太说：｢干犯圣灵的，今世来世总不得赦免｣(太12：31—32)。若按约翰写这书信的背境而言，加上上文所论及的内容，也有学者认为是指那班假教师，就是因谬妄的道理离开信徒群体，不信神，不属神，说谎话，且是属魔鬼的(2：22，3：8)。约翰没有为｢至于死的罪｣多加解释，是因为收信的人都知道他所指的是什么事。他主要是提醒信徒为神的儿女祷告，他们可能偶然信心软弱，被过犯所胜，但神仍给我们为他们祷告的权利，神必将生命给他们[28]。
思想：
做神的儿女是何等宝贵，因父神应许垂听和应允我们的祷告。但切勿忘记要在基督里，并立志遵着祂的旨意行。
祷告不单单为自己的需要，也是为弟兄姊妹作守望，为他们生命的中的各种需要祈求，这也是实行彼此相爱不可缺少的内容。
10月22日 神的见证
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹5：6－13
6这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。9我们既领受人的见证，上帝的见证更该领受注了，因上帝的见证是为他儿子作的。10信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的，因不信上帝为他儿子作的见证。11这见证就是上帝赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。12人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。13我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
约翰一书用｢作见证｣(martyreo)这个字有六次，其中四次是在这段经文，还有六次用｢见证｣相关的名词。约翰主要论及为神儿子耶稣基督作见证的真理。见证的主题就是耶稣基督的身份，祂是神的儿子，又是完全的人，也是奉差遣的基督。约翰在这里特别用了｢耶稣基督｣这复合称号，加上神儿子的称呼，指出了历史中的耶稣不仅是一个降生在马槽里的人，耶稣同时拥有基督和神儿子的尊贵身分。约翰提出为这事作见证的包括：
- ｢水和血｣，在两者中约翰刻意强调了血的见证。一般圣经学者都相信｢水｣和｢血｣是见证基督的人性，｢水｣是指耶稣接受水礼，｢血｣是指耶稣基督在十架上所受的痛苦，有些学者则以水和血代表耶稣在十架上死亡后，罗马士兵拿枪扎祂的肋旁，｢随即有血和水流出来｣(约19：34)，这些都是约翰亲眼看见的。无论如何，约翰是要以｢水和血｣见证耶稣基督以完全的人性来到世间为我们钉身十架，流血洗净我们的罪污。
- 圣灵为圣子作见证，而｢圣灵就是真理｣(5：7)。在耶稣接受施洗约翰的洗礼后，圣灵仿佛鸽子降下，落在耶稣身上，天上有声音说：｢这是我的爱子，我所喜悦的｣(太3：16—17)。圣灵在父神的宣告中作了现场的见证。在约翰福音还有多处经文记载了圣灵在世的职事就是给基督作见证(参约14：17，15：26，16：13)。约翰更强调圣灵、水、与血为基督所作的见证｢都归于一｣，意思就是｢一致的｣(和合本修订版)。
- 圣父也给圣子作见证。除了在耶稣水礼中从天上来的声音，就是父神宣告耶稣是祂的爱子外(太3：16)，在耶稣登山变像的经历中，彼得、雅各和约翰，也听见父神在云彩中宣告：｢这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他｣(太17：5)。耶稣也多次公开宣告说：｢差我来的父也为我作见证｣(约5：7)。
约翰刻意将三方面为基督作的见证，由轻至重的排列，以致他强而有力的说：｢我们既领受人的见证，神的见证更该领受了｣ (5：9)。这｢人的见证｣应该是广泛地指一般｢人｣的见证，当然这也包括约翰自己在内，因他是亲眼看见、听见、和摸过的。约翰强调如果这些见证都不能叫我们相信耶稣是神的儿子，又是完全的人，也是奉差遣的基督，我们就是不信神的人，将神当作说谎的。我们对耶稣基督身分的认识和相信是绝不能有偏差的，因为神将赐给我们的永生放在耶稣基督里面，祂能成就救恩除了因为祂是神的儿子，也因为祂是完全的人，站在人的位置上为世人的罪付上赎价。约翰除了教导信徒要对耶稣基督有全面正确认识，以致得着永生的确据，更暗指那些假教师、假先知得不着永生。因为他们没有神的儿子，就没有永生。
思想：
今天基督徒常以救恩为神白白赐给我们的恩典，只要作个认罪的祷告就可以得救。这确是神在基督里应许我们的；但我们绝不能轻率面对耶稣基督的身分。作为传福音给别人的，更要谨慎自己的言行，将整全的福音述说清楚明白。
10月21日 靠信心得胜
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹5：1－5
1凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。2我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。3我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。4因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？
约翰一书4章是以爱作为主题，约翰以不同角度去论述信徒彼此相爱的重要性和必然性。这段则是将｢爱｣转移到｢信｣的主题上。约翰以5：1—2节作｢爱｣的总结，从5：3起，这封书信里就再没有出现｢爱｣这词汇了。
约翰以三个重点总结信徒当彼此相爱的教导：
凡信耶稣是基督的，就能成为神的儿女。
凡爱生他之神的，就必爱神的其他儿女。
凡遵守神诫命的，也必爱神的儿女。
若信徒能实行以上三点，神的爱就在我们心里面得以完全(2：5，4：12，4：17，4：18)。
从爱神和爱人转到遵守神的诫命，约翰作出了重要的教导。由于｢遵守诫命｣常给人有背负重担和压力的感觉，对于极度重视诫命的以色列民来说，就更是如此。约翰向我们提出三个遵守神诫命的秘诀：
因爱神而遵守诫命。神赐给我们的诫命是为了爱我们，让我们知道靠自己无能为力。诫命是让我们认识神的圣洁和公义，又认识自己的本相和无力自救。慈爱的父神却用伟大的爱救赎我们。我们遵守神的诫命，也因为我们爱神。约翰在这里所说的诫命，就是他先前所说：｢你们要彼此相爱｣，而这种爱的能力就是神爱我们的本质，以｢爱｣还｢爱｣就是约翰的意思。
神的诫命不难守，因为神的儿女已胜过世界。胜过世界不是我们有能力做了什么伟大的事情，而是我们的信心。神的诫命，这里指的彼此相爱，不是难守的，言下之意，是我们仍要遵守的，只是能力不来自我们自己，而是因着信。
真正胜过世界的是神的儿子耶稣基督。祂在十架上成就救恩，在死亡复活中粉碎撒但的权势。我们因相信祂是神的儿子，是基督，就能在祂的得胜中有份。
这就是基督徒信主后常出现的挣扎，总希望下决心去活出美好得胜的人生，将一切神对我们的要求都做得最好，结果在多次的软弱挫败中经历沮丧和懊悔。约翰提醒我们需倚靠主，凭着对祂的信才能胜过世界。这信不单使我们得着救恩的经历，也是生活上得胜世界的能力。
保罗论到信徒以洗礼见证与基督一同死，也同时经历与基督一同复活，叫我们一举一动有新生的样式，不再在罪中活着(罗6：2—7)。然而，不少基督徒却每天在｢活出基督｣的事上挣扎。保罗指出真正活出基督的秘诀是：｢我们若是与基督同死，就信必与他同活｣(罗6：8)。原来相信耶稣基督为我们死，这信叫我们成为神的儿女，同样也信耶稣基督每时每刻仍活在我们心中，祂对世界的得胜也是我们的得胜。
思想：
不少基督徒形容自己在每天的生活中的挣扎，特别是指与弟兄姊妹关系上的离离合合，就像人在水中浮沉的日子。在每次软弱中都会带着自责懊悔的心到神面前认罪，得不着爱弟兄姊妹的力量。让我们一同仰望耶稣基督，祂既为我们的罪死，也必将得胜世界的能力加给我们，只要信祂！
10月20日 爱里没有惧怕
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹4：15－21
15凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。16神爱我们的心，我们也知道也信。17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。19我们爱，因为神先爱我们。20人若说「我爱神」，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
约翰在这段经文中，除了提醒信徒要活出神的爱，他也介绍了耶稣的身份：｢耶稣为神的儿子｣(4：15)，加上在4：2对耶稣另一方面的描写：｢认耶稣基督是成了肉身来的｣，约翰作出了一个非常重要的神学宣认，就是耶稣基督有完全的人性和完全的神性，这正是当时信徒在信仰上所面对的冲击。虽然约翰不是开宗明义地与信徒讨论耶稣基督神人二性的真理，却在言谈中不断提醒信徒那曾在人类历史中出现的耶稣就是基督、是神的儿子。因为耶稣基督有完全的人性和完全的神性，祂在十架上的受死就不仅是伟人的牺牲，而是成就了能使人罪得赦免的伟大救恩。明显地，这不是约翰头脑上的神学知识，而是他生命的亲身经历和不间断所作的见证。
前面约翰以众数词语形容神住在信徒群体里面，以及信徒住在神里面，藉此劝勉信徒如何过彼此相爱的生活。然而，当约翰论及认耶稣为神的儿子的时候，他是以单数词语来描写信徒如何与神建立个人亲密关系。原来彼此相爱的生活可以因神活在我们中间，彼此影响和互相建立的。然而，生命的改变就必须因个人对耶稣基督的相信和接纳而得着。约翰一书有四次论及｢爱得以完全｣或｢完全的爱｣(2：5；4：12、17、18)，都有同一的意思。除了个人经历神的爱和生命得着改变，若要得着完全的爱或神的爱在我们里面得以完全，就必须与人分享神的爱，透过彼此相爱叫神爱的本质完全彰显出来。这完全的爱就会使我们在基督再来审判的日子坦然无惧，因为祂是如何的爱世人，我们在世上活着的时候也跟他一样，过着彼此相爱的生活。坦然无惧的心是来自完全的爱，这种完全的爱叫我们不再惧怕。这节圣经在原文里，约翰以非常美丽的排列方式突显出惧怕不能进入完全的爱：｢惧怕不在爱里，但完全的爱驱走惧怕｣[27]。这惧怕不单指在基督审判的日子，也是可以应用在基督徒的群体中。
最后，约翰再次用一个生命验证的方法让信徒自己回答：人若说爱神却恨他的弟兄，就是说谎话的。约翰提出两个原因：1. 因为你的弟兄也是神所生的；2. 连看见的弟兄都不能爱，又如何能爱那看不见的神？这里包括是距离的远近，也指爱的不同难度。结论就是恨弟兄的人一定不是爱神的，若自己说爱神，这也是谎言。
思想：
你是否因活在一个爱的群体中而觉得自己也是神的儿女？抑或是因向耶稣承认自己的罪，接纳祂成为你个人的救主而成为神的儿女呢？你有否亲身经验神活在你心里，你也活在祂里面呢？
约翰强调弟兄姊妹彼此相爱不是基于相对性的表现，不是因这位弟兄值得我爱，性格和背境与我相近就爱他；约翰认为这是绝对的真理和神清晰的命令。弟兄姊妹，你仍在寻找那些值得你爱的肢体吗？仍在寻找一间可以让你完全投入的教会吗？让圣灵借着神的话语再次提醒我们。
[27]梁美心：《约翰书信与启示录》 （香港:基督教播道会联会，2012）， 第99页。
10月19日 爱的见证
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹4：11－14
11亲爱的弟兄啊，上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。12从来没有人见过上帝，我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。13上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。14父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。
约翰第六次以｢亲爱的弟兄啊｣作为开始，勉励信徒面对神的爱应该有回应，就是｢当彼此相爱｣。他提出三个重要的原因：
- 赐生命给我们的神是爱的源头，祂用爱差遣独生子耶稣，让耶稣舍身十架成就救赎。我们既从基督领受了新生命，就应该彼此相爱，这是生命和爱的传承。约翰不是以｢条件式｣或｢如果式｣的语句说｢如果神既是这样爱我们｣，而是用肯定绝不含糊的字眼重申神对我们的爱，在原文的结构中是强调以事实的描述作为后面行动的必然性[26]。这不是一个按｢处境式｣或在生活中经验神的爱而向神作出的回应。今天不少基督徒误解了弟兄姊妹当彼此相爱，以为是因为神给了我们丰盛的恩典。神对我们的爱是在差遣独生儿子和成就救恩这事上显明出来的。
- 神是灵(约4：24)，从来没有人见过祂，耶稣基督以道成身肉将祂表明出来(约1：18)，而信徒则以彼此相爱的生活将那不能看见的神表明出来。当我们彼此相爱的时候，神就住在我们里面。圣经学者认为这里的｢我们｣是指信徒群体，相对15, 16节｢神就住在他里面｣，｢他｣是单数，是指信徒个人的心里。所以信徒间彼此相爱的生活，就是最能够让不信的世界｢看见｣那不能看见的神，这就是爱的见证。这见证不单能彰显神，更能使｢爱祂的心在我们里面得以完全｣(4：12)。｢爱祂的心｣在原文更有｢祂(神)的爱｣的意思，所以《和合本修订版》译作：｢祂的爱在我们里面得以完满了｣，因为祂对信徒的爱，也是对世上所有人的爱，只有信徒以彼此相爱的生活见证，让世人都认识神，祂的爱就能完全了。
- 以彼此相爱的生活去表明我们都有同一位圣灵，因为神既将圣灵赐给每一位属神的人，而圣灵只有一位，我们的彼此相爱就是最自然和最合理的。正如保罗写信给以弗所教会的弟兄姊妹，劝勉他们相爱合一的时候，也强调圣灵只有一位，当竭力保守圣灵所赐合而为一的心(弗4：3—4)。因此，我们也明白为何约翰教导他的读者要试验里面的灵，分辨是属神的灵或是属魔鬼的灵。我们既领受了同一位圣灵，顺从同一位圣灵，彼此相爱就是必然的结果，也是对圣灵的同住作了最有力的见证。
最后，约翰再次强调父差子作我们的救主，这爱的根源是使徒们所亲眼看见，并要为此作见证。意思是他看见神独生儿子降生在世上，现在为此作见证。信徒也亲身经历神给我们的爱，也当以彼此相爱去见证这位爱我们的神，这就是爱的见证。
思想：
今天教会常出现不同的纷争，弟兄姊妹在主里不和的情形随处可见，特别在面对事工的讨论、行政的决策时，常各执己见，互不相让。这除了是因后现代个人主义高涨，带来｢谁也不服谁｣的现象外，也由于教会常落在错误的｢民主｣观念中。若今天我们多注重｢灵主｣的决策模式，让圣灵在神的教会和信徒心中居首位，顺服圣灵带领行在神的心意中，彼此相爱的见证就能完全神对世人的爱。
[26]白基着，张群娣译；《约翰一、二、三书》（香港：汉语圣经协会，2003），第175页。
10月18日 爱的根源
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹4：7－10
7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。8没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。9上帝差他独生子到世间来，使我们借着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
约翰被称为爱的使徒，相信与他在这里论及爱的信息有关。从4：7－5：5的经文有十九个｢爱｣的动词和十三个｢爱｣的名词，将｢爱｣的信息丰丰富富的教导我们，与保罗在哥林多前书13章所写的｢爱的真谛｣遥遥互相呼应。
约翰在整封书信中用了六次｢亲爱的弟兄(姊妹)｣称呼他的读者，这里是第五次。他清楚指出信徒爱神和爱人的根源在于｢神就是爱｣(4：8)，这不单是我们｢要｣彼此相爱的原因，更是我们｢能｣彼此相爱的力量，因为我们都是由神而生，并且认识神，而神就是爱的源头。这个宣告与书信序言的｢神就是光｣是同一个结构和性质，加上约翰福音的｢神是个灵｣(约4：24)等，都是论及神的属性，就是神的本质。从这个角度来描写和鼓励弟兄姊妹彼此相爱，就显出彼此相爱不是工作或责任，而是属神儿女生命的流露。所以约翰没有要求信徒在彼此相爱的事上多加努力，而是透过彼此相爱的生活去证明我们是｢由神而生｣和｢认识神｣。当然这里不是说有爱心就可以成为神的儿女，而忽略福音的必要性。约翰早已为福音定下了不能替代的地位，就是唯有耶稣的血能洗净我们一切的罪(1：9，2：1—2)，而彼此相爱的生活就是因接受福音，生命被更新后的本质和明证。
约翰接着在9—10节，将神是爱的属性具体地刻划出来。神以差派祂独生儿子到世间来这个历史行动，来显明祂爱我们的心。｢显明｣在原文是｢揭示｣的意思，将本来隐藏的事物揭露出来，就如约翰在福音书中所说的：｢从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。｣(约1：18)
耶稣被父神差遣到世间显明了神爱世人的心，也同时将｢神就是爱｣的本性彰显在世人面前。基督被钉十架，以血肉之身受苦，背负世人的罪孳，并且死在十架上、被埋葬、复活。基督以行动表明爱世人的心，主为我们舍身就是爱的本质(3：16)。但约翰在此以另一个角度去理解基督的舍身，来表明神对我们的爱。这也是保罗向我们说的：｢惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。｣(罗5：8)在整本新约圣经里，只有约翰一书形容耶稣的死为｢挽回祭｣[25]，就是耶稣以死为我们赎罪，以自己成为人因罪与神隔绝的桥梁，重新恢复人与神的关系。父神因耶稣基督成就的救赎，算每一个在基督里的人都为无罪，有权柄作神的儿女，这就是神的爱！
思想：
一位已被神接去的老牧师，他生前每次讲到关于神差祂独生子为我们舍身的时候，总是被神的爱激励，老泪纵横，甚至有时候泣不成声，有人以为他过份情感化。他从不歉意地反问：｢当你真正明白神在救赎我们的事上所付出的一切，基督在舍身受苦的痛楚下，仍坚持以神的旨意成就时，你为何却无动于衷呢？｣
[25]梁美心：《约翰书信与启示录》（香港:基督教播道会联会，2012）， 第94页。
10月17日 辨别诸灵
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹4：1－6
1亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的；从此你们可以认出上帝的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属上帝的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属上帝的，认识上帝的就听从我们；不属上帝的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
当约翰论及圣灵在信徒生命中的重要性后，他立即进一步提醒我们不是一切的灵都可以相信，并教导如何去试验这些灵。｢试验｣这个字在新约中共用了22次，保罗每次教导信徒分辨错谬的教导时，都是用这个字[23]。虽然约翰是用这个字来试验｢那些灵｣，但也是与教导有关，最终目的是为了要认出｢真理的灵｣和｢谬妄的灵｣。真理的灵是出于神，相对而言，谬妄的灵是出于那敌基督。敌基督借着许多假先知教导谬误的真理。这些假先知就是先前约翰所提及那班被称为｢好些敌基督｣的分离分子(2：18—19、26)，在这里被称为假先知，主要是针对他们传播谬误的真理，这里所指的就是否认耶稣基督是神的儿子。按约翰写这书信的背境来说，当时有好些假教师 (亦被称为假先知和敌基督者)，不相信在高天之上的圣子会降世为人，甚至在十架上饱受痛苦并经历死亡。因为他们认为神是圣洁至高无上的，祂不可能沾染世间的罪恶。这谬误的学说主要是要否定钉在十架上的耶稣是基督。若基督没有为我们的罪死，并三天从死亡中复活，就像保罗所说：｢你们的信就是徒然，你们仍在罪里｣(参林前15：17)。这班人不是完全否定基督教信仰，而是否认｢耶稣基督神人二性｣的核心信仰，使接受这些谬误真理的人，就算混在教会群体中也得不着救恩。
约翰教导两个方法去鉴别某灵是否属真理的灵：
- 这灵是否｢认耶稣基督是成了肉身来的｣(4：2)，反面来说，就是凡｢不认耶稣｣(这是上一句的缩写)基督是成了肉身的，就是那敌基督者的灵。信徒早已被提醒这敌基督者的灵会来到他们中间，现在已经在世上了。约翰明显地指出传谬误的真理，不但是出于假教师的无知和对真理错误的认识，更是敌基督的｢灵｣所驱使的。所以在面对真理上的谬误，不应单在道理上的辩论，更要留心属灵里的争战。我们是要靠着神的力量，和属神的生命去战胜他们，因为｢那在我们里面的｣比｢那在世上的｣更大。由于这两次的｢那｣(ho)字在原文都是用了阳性代名词，所以圣经学者都认为这是指信徒心里的｢父神或耶稣｣，和那在世上的｢敌基督｣，就是恶势力背后的魔鬼[24]。
- 第二个辨别｢灵｣的准则，就是与基督的教训有关的。使徒就是基督教训的见证人，若听从使徒教训的，就是认同耶稣基督教训的人，他们是属神的，在他们里面的也就是属真理的灵。凡不听从使徒教导关于耶稣基督真理的，就是属魔鬼的，他们里面的灵就是谬妄的灵。这与耶稣应许圣灵的教训一致，也和使徒约翰在福音书中论及圣灵的工作一样：｢但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。｣(约14：26)
思想：
约翰教导我们不要尽信一切的灵，要学习分辨真理的灵和谬妄的灵。换言之，那些敌基督的灵的跟随者，就是假先知和假教师，他们所传讲的道理是很容易与真理的道混淆，使人远离正道，最终得不着救恩，背负着自己的罪担。我们除了让圣灵住在我们心里，同时也要多研读神的话语，就是我们所宝贵的圣经。
[23]白基着，张群娣译：《约翰一、二、三书》（香港：汉语圣经协会，2003），第160页。
[24]梁美心：《约翰书信与启示录》（香港:基督教播道会联会，2012）， 第92页。
10月16日 救恩确据
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹3：19－24
19从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以安稳。20我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。22并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。23上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。24遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。
约翰在此用两种内心的处境指出信徒生活上的分别。内心得着安稳的人都是属真理的人，相对的就是像该隐怀恨弟兄的心并｢属那恶者｣(3：12)的人。经文开始用｢从此｣，就是表明上文所论及的行为 — ｢在行为和诚实上｣彼此相爱的人都是属真理的。原来属真理的人，不是单在头脑上对神话语的认识，在心志上相信和接纳，更重要是在生活上以行动和诚实去爱弟兄姊妹。不少人常将｢凭良心行事｣挂在嘴边，以自己作为一切行事为人对错的标准。约翰却提醒我们神比我们的心大，在祂面前没有什么能够隐藏的，祂才是一切对错的标准。所有遵行神命令的人，就是信耶稣基督的名的人，都是神的儿女。我们住在神里面，神也借着圣灵住在我们里面，这圣灵不单证明我们是属于神，也会在我们日常的生活行事为人上，作安慰、引导、和责备的工作。因此，若住在我们心里头的圣灵没有责备我们，我们就可以安心，在神面前也能坦然无惧。
约翰曾同样用｢坦然无惧｣，提醒信徒若住在耶稣里面，就能在末日｢坦然无惧｣地迎见祂(3：28)。原来坦然无惧不仅发生在主耶稣再来的日子，就是今天信徒活在神里面，遵守祂的命令，行祂所喜悦的事情，并顺着圣灵行事，就同样能经历何谓坦然无惧的生活。约翰更强调这种与神密切的关系，遵守祂的命令，和行祂所喜悦的事，能使我们得着一切向祂所求的，约翰再次强调这命令就是信耶稣基督和实行弟兄姊妹彼此相爱。这就如耶稣所教导的：当我们在祭坛献祭，就是指亲近神的时候，若想起弟兄向我们怀恨，便应先放下要呈献的礼物，去与弟兄和好，然后再来献祭(太24：23—24)。这就是要我们带着坦然无惧的心去亲近神。特别要注意的是，耶稣是说弟兄向我们怀恨，那就是说不单要处理我们心中对别人的怨恨，就是别人因我们而怀恨，神的儿女也要去处理，饶恕别人。正如耶稣主动来寻找我们，为我们因罪和软弱带来与神的隔绝而作中保。
约翰在书信中多次将｢祷告蒙应允｣和｢照神的旨意求｣直接连上关系(5：14)。这里所用的｢照祂的旨意求｣，更多是去界定什么是｢祷告｣。祷告本身就是去寻求祂的旨意，认识祂的旨意，信徒不应把个人的意思与欲望成为祷告的中心。
思想：
保罗曾教导：｢圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。｣(罗8： 16)约翰从另一角度教导我们如何知道神住在我们里面，就是神赐予我们的圣灵。圣灵确认信徒属灵的身份，圣灵同时也确保我们活在神的里面，和生活上所行的都是按祂的命令而行。弟兄姊妹，你生命中得着圣灵吗？或说圣灵已得着你吗？让我们都在圣灵的同在和同住中过着坦然无惧的生活。
10月15日 当彼此相爱
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹3：11－18
11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
约翰在这段经文更具体和生活化地提醒读者要实行｢彼此相爱｣的命令，但在这里他是用｢信息｣这个字来形容他的教导。在11节｢命令｣这个字是｢信息｣(angelia)的意思，也是1：5节他介绍神就是光时所讲的｢信息｣，全封书信只有这两次用｢信息｣，所以圣经学者都以为约翰刻意将｢彼此相爱｣与｢神就是光｣连系在一起。[22]
约翰先用两个活生生的例子来描绘何为爱：一个是反面的例子，一个是正面的例子。负面的例子就是该隐杀死他胞弟亚伯的历史故事，并清楚指出该隐的行为是恶的，没有爱心只有恨，住在死中，并且没有永生的盼望。同时他也提到该隐的兄弟亚伯，他的行为是善的。这里并不是说受害的人都是善的，而是亚伯按神的要求和心意而献祭，这是一个善的行为，在此亦提醒读者，世人也会因为我们在神里面而憎恨我们。为什么世人会憎恨我们呢？原来｢世人｣这个字就是在约翰一书出现了23次，被翻译为｢世界｣(kosmos)这个字，一直用来形容那些敌挡父神和耶稣的人。原来我们被世人恨恶，是好像亚伯一样行神所喜悦的事，并已经出死入生住在神里面的结果。该隐的恶不仅失去他的兄弟，也失去永生的盼望。
正面的例子就是耶稣为我们舍命，从祂身上我们认识什么是爱。由于我们是属主的人，所以也当为弟兄舍命。在此约翰将神爱世人的伟大信息转移到耶稣在十架上为我们舍弃生命的行动上。这就如保罗所说的：｢惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了｣(罗5：8)。耶稣对我们的爱是有行动的，是真实得可以触摸的，这也是书信开始时，约翰见证自己亲眼见过、亲耳听过、和亲手摸过的。
最后，约翰用了一个生活的处境反问读者：当看见弟兄穷乏而自己有能力，却塞住怜悯的心，那我们怎能说自己爱神呢？约翰接着作了一个超越时代的劝勉：不要将彼此相爱只停留在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。｢诚实｣这个字原文是真理的意思(truth)，含有真实而不虚假的意思。《和合本修订版》就用了另一个词汇｢真诚｣去形容爱弟兄行为上应有的态度。整句的新译文是：｢总要以行为和真诚表现出来｣。
思想：
美国哈佛大学神学院的院长何思哈威，曾经针对今日基督徒只有｢说话上的彼此相爱｣作出评论： ｢我们这个时代信仰的大问题是假冒为善； 别人批评的对象不是基督教，乃是基督徒；别人批评的不是福音，而是教会。｣让我们在圣灵的光照下，反省自问：｢我有多少次只作言语上的关爱和宣告，却没有在行动上作一点点怜悯的行动？｣有时候连我们为别人代祷，也只有言语上的承诺，却没有实际上付出祷告的行动。
[22]梁美心：《约翰书信与启示录》（香港:基督教播道会联会，2012）， 第84页。
10月14日 神的儿女不会犯罪
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹3：4－10
4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。6凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。7小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。10从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。
在这短短七节经文中，约翰用了｢罪｣的名词和动词总共十次。显而易见，基督徒与罪的张力是这段经文的重点。约翰为罪下了定义：｢违背律法就是罪｣(3：4)。然而，在约翰一书没有直接论及｢律法｣，却多次强调信徒要遵守主的诫命，特别指到弟兄姊妹间彼此相爱的生活。这就如耶稣被律法师挑战：｢律法上的诫命那条是最大的呢？｣耶稣回答说：｢你要尽心、尽性、尽意爱主你的神.……也要爱人如己｣，并清楚指出这就是律法和先知一切道理的总纲(太22：35—40)。
约翰从不同角度去表明谁才是真正属神的，包括｢彼此相爱｣(3：11)、｢行义｣(3：10)和｢不犯罪｣(不违背律法3：4)。约翰再一次强调信徒与罪绝不能有关连，就是｢因为神的道存在他心里｣，和｢因为他是从神生的｣。从这个生命传承的角度来看信徒的生活，犯罪不单是一个意志上的选择和心灵里的挣扎，犯罪更是生命的特质和表现。所以约翰甚至说，信徒不单不应该犯罪，更是不能犯罪，因为犯罪的、不行公义的、不爱弟兄的都是魔鬼的儿女。这种绝对性的二元论真理，对现今基督徒或许有点困扰，但却是鐡一般的事实。但怎样去理解神的儿女不能犯罪呢？是一次也不能犯呢？或是罪有大小的分别呢？
一般有两个不同的理解：
- 将｢经常犯罪｣与｢偶尔犯罪｣分别出来，意思是神的儿女不能经常犯罪。这是最多人接受的解释，并以犯罪的现在时态作为支持习惯性和经常性的犯罪。然而从经文的上下文并未能看见约翰有这个指向。
- 大部份圣经学者赞成第二种解释，就是将｢不犯罪｣和｢不能犯罪｣放在两个处境中。不犯罪是耶稣再来前，我们活在现今的世代中，犯罪与不犯罪是信徒每天遇见的试探，我们从｢不犯罪｣证明我们是属神的儿女；但当主耶稣荣耀的再来以后，在祂管治的国度里，神的儿女是不能犯罪了。在神学上称这为｢既济却未济｣(already—but—not—yet)[21]。这个理解与保罗鼓励信徒要追求圣洁，渐渐更新，直至像主的形象相同(西3：10)。约翰在这里谈论主荣耀的再来的同时，亦想到在祂荣耀圣洁的国度里是没有罪的，神的儿女在神的国度里也是不能犯罪的。
思想：
当基督徒活在世上，不得不承认远离罪和不犯罪是我们每天面对的试探和考验；但我们最大的盼望，就是在祂荣耀的国度里，所有都是属神的儿女，罪会远离我们，我们都会过着不会犯罪，更是不能犯罪的生命，这是何等美丽的盼望。虽然我们今天仍活在罪的世界中，但若我们在主的里面，也应该过着不犯罪的生活。
[21]梁美心：《约翰书信与启示录》（香港:基督教播道会联会，2012）， 第83页。
10月13日 候主荣耀显现
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹2：28－3：3
2：28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。3：1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。2亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。3凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
一般圣经学者都以2：28作为新一个段落的开始。除了约翰再次以｢小子们哪｣向他的读者说话，在内容方面，则从末时敌基督的出现进到另一个题目，就是基督的再来。信徒面对基督的再来最重要的一件事，亦是整封书信的主要信息，就是｢住在他里面｣。和合本直接将｢他｣译作｢住在主里面｣，和合本修订版更译作｢住在基督里面｣，因为只有在基督里的人才能｢坦然无惧｣和｢不至于惭愧｣地站在基督的面前。基督荣耀的再来是每一位神的儿女所热切冀盼的，然而按约翰的教导，有些人会惧怕地和惭愧地面对主的再来，就是那些不是住在基督里面的人。约翰除了再次强调在基督里所得的救恩外，在2：29更提醒信徒在生活上必须行公义，因为赐我们生命的主是公义的；但这并不表示有好行为就可替代了因基督赦罪而得救恩的唯一得救途径。生活上行公义的能力，来自公义的生命，公义的生命来自公义的神。就正如耶稣所说的：｢好树不能结坏果子，坏树不能结好果子……所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。｣(太七18，20)
约翰说：｢他若显现｣，｢显现｣这个字在二章2节也用过，是用来描写基督道成肉身的时候，这次显现则是指基督第二次的再来，因约翰接着说：｢当他来的时候｣，这｢来｣(Parousia)字虽然约翰壹书中只出现一次，但在新约其他书卷的作者都是用来预告耶稣基督的再来(太24：3，27，37，39；林前15：23，帖前2：19，3：13，4：15，5：23；帖后2：1，8；雅5：7，8；彼后3：4)。所以无可置疑，约翰是向他的读者谈论基督再来的事情。
当约翰继续谈论主再来，他强调三方面：
- 虽然主再来的情况仍未显明，但基督徒想起主的再来，心中就会有极大的喜乐。圣经学者将3：1按原文更口语化的翻译应该是：｢看哪！父倾倒在我们身上的爱是多么大啊！我们竟被称为神的儿女，我们也的确是祂的儿女！｣这个惊讶的赞叹和感恩，不单是因为耶稣的伟大救恩，让我们成为神的儿女，也是因着有等候主再来的盼望。
- 当主显现的时候，神的儿女都会像祂，和看见祂的真体。这真体就是指祂｢本来是怎样的｣。这就是面对面与主相遇的盼望。
- 若我们真的盼望主荣耀的再来，就当洁净自己，方法就是在前面所写的：｢耶稣的血也洗净我们一切的罪｣(1：7)。只有像耶稣般的洁净无瑕疵，才能与主面对面的见面。
思想：
基督荣耀的再来，是每一位神的儿女都应有的盼望和喜乐。今天基督徒在世上的生活面对不少的难处，包括世人因不认识神而不认同我们的生活，甚至带来逼迫。基督徒的力量除了因为已成为神的儿女，更重要是耶稣基督将以荣耀的身体再临地上。难怪保罗在受苦的时候仍能喜乐地面对，就如他所教导的：｢我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。｣(罗8：18)
弟兄姊妹，耶稣基督的救恩带给我们在神里面新的身份，不要忘记祂再来的应许是我们的盼望、喜乐、和力量！
10月12日 辨别恩膏
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹2：20、26－27
20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。
26我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。27你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。
在约翰论及敌基督的时候，提及那圣者赐我们恩膏。在原文是没有｢恩｣字，只有｢膏｣字。有以为这恩膏是指神的话语或使徒的教训。当参考约翰福音14：17, 15：26，16：13的时候，就有更多学者相信这赐下的恩膏是指圣灵[20]。因为约翰在福音书中多次称圣灵为｢真理的灵｣，祂会提醒门徒「想起主对他们所说的一切话」(约14：26)，也会引导门徒｢明白一切的真理｣(约16：13)。这与约翰在这里论及这｢恩膏｣的作用是完全相同的：｢恩膏常存在你们心里｣和在｢凡事上教训你们｣。
新约也有其他经文记载以｢膏抹｣方式赐下圣灵。当耶稣在会堂里宣告，主用灵膏抹了他(路4：18；参赛61：1—2)；当彼得在哥尼流家中讲道的时候，他也见证说：神用圣灵和能力膏抹耶稣(徒10：38)；保罗也说：神以圣灵膏抹信徒给他们作凭据(林后1：21—22)。
赐下圣灵这恩膏给我们的｢那圣者｣是谁呢？按约翰福音记载耶稣对门徒的应许：｢但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。｣(约15：26，16：7)｢那圣者｣便是耶稣。当然基于圣父、圣子、圣灵三位一体的真理，由圣父或圣子差派圣灵住在我们心里并没有太大的分别。
约翰在此教导我们的重点是，当我们面对真理上的疑惑，甚至在真理上出现争辩时，神的话语，就是圣经的教训当成为我们最重要的原则。圣灵保惠师，就是耶稣基督赐我们的恩膏，会让我们想起主的教训，和明白祂所教导的真理。所以用恩典去形容圣灵的膏抹是最适合的。圣灵对我们所做的，就是要我们住在主里面，和真正认识祂。
思想：
今天教会最大的挑战就是将圣经绝对的真理成为相对性的道理。为了讨好和迎合更多的人，教会只看重透过各式各样的服侍，让社会对教会产生好感。圣经的真理只被挂在墙上作装饰和参考。特别是耶稣基督神人二性的真理，圣子道成肉身，在十架上完成救赎，复活升天，并应许再来所给我们的盼望，都只成为神学院里的教材而不是所有教会和信徒所坚持的信仰。若是这样，圣灵又如何能住在我们心中，使我们真知道祂，和住在主里面呢？
为此，建道神学院曾努力分派老师到各地不同教会，宣讲和教导｢使徒信经｣的真正意义，将每一个真理课题，按着圣经的教导清楚讲解。今天不少教会都有诵读使徒信经的习惯，但愿我们都能靠着圣灵的帮助，坚信并坚守真理！
[20]梁美心：《约翰书信与启示录》（ 香港:基督教播道会联会，2012）， 第66页。
10月11日 辨别敌基督
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹2：18－25
18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。….20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。23凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。24论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。25主所应许我们的就是永生。
这段经文紧接着上文所谈论的主题，从｢世界｣将会成为过去到｢末时｣的出现；从｢爱父的心｣与｢爱世界的心｣不能共存，到｢基督｣与｢敌基督｣的对比。
在新约圣经中，唯有约翰壹书2：18用｢末时｣(last hour)这词语的组合，来形容世界最后的日子。在新约圣经其他地方所用的｢末后的日子｣(last days)，和｢末世｣(last times)，可能也与｢末时｣相同。所有这些关于末后时间的词汇可以表达两个不同时间的范畴。第一个是从耶稣的降生至祂的再来之间的时段。第二个是指耶稣再来之前的那一瞬间。由于约翰同时论及｢末时｣与｢敌基督｣，所以相信他是指耶稣回来前的时段[18]。令很多圣经学者都感到困惑的是，约翰说｢现今是末时了｣；但至今已近二千年，岂不是他的预言落空了?较合宜的看法是，约翰说话的观点可能是神学性而非年代性[19]。他指出神整个救赎计划，在耶稣复活升天后，敌基督就会破坏神的工作，所以他指的敌基督有双层的意义。
在整本圣经，只有约翰在约翰壹书提及｢敌基督｣(antichristos)(2：18、22、4：3)，当中大部份都是用单数词，只有2：18下用众数词。保罗在帖撒罗尼迦后书论到耶稣再来的｢日子｣之前，｢那不法的人，就是那沉沦之子｣会显露(帖后2：3)，可能这就是约翰所指的敌基督。但从2：18下那众数的｢好些敌基督｣已经出来了，又觉得约翰所说的｢敌基督｣，是一种敌挡耶稣基督的人与事，特别是否定耶稣基督圣子地位的人。所以凡反对教会的人，都可以用｢敌基督的精神｣或｢属敌基督｣的人来形容，而约翰强调在真理上不认耶稣基督是神儿子的人，就是说谎话的，不知道真理，而且不认识神了。
约翰进一步指出这些敌基督者，是从我们中间出去，表示很多反对教会和真理的人，不一定是从世界上来的，而是在教会与基督徒在一起却不是基督徒，不属于主的。当你声称自己为基督徒的时候，你是否完全接受圣经真理、接受耶稣基督是神的儿子，并活在神的光中，也因此得着永生的盼望呢？
思想：
今天教会不时出现不同程度的纷争和冲突，就只是为了一些行政、性格、传统、理念的差异吗？这些都是不值得和不应该的。唯一使我们不能在一起的就只有在真理上对耶稣基督的身份和救赎上偏离。反过来说，若我们都是借着耶稣基督的救恩，成为神的儿女，有什么可以将我们分隔呢？
10月10日 世界的试探
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹2：15－17
15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。
在思想这段经文的意义之前，必须先了解｢世界｣(kosmos)的意思。｢世界｣可以指物质层面的事物。这本来就是神所创造，并没有负面的意思，就如四9｢神差祂独生儿子到世间来｣。除此之外，｢世界｣也可以形容世上的人，它甚至是神所爱的 (2：2，4：14；参约3：16)。约翰在这里所讲的｢世界｣，都不是以上的意思，所以基督徒不是要远离神所创造的世界和其上的人，更要爱护大自然和世界上的每一个人，耶稣也是如此展示祂对世人和大自然的珍惜。
约翰吩咐我们｢不要爱世界和世界上的事｣，是指一切违背神的旨意及敌挡祂的势力，在书信其他部份也清楚表达了这种负面的信息(3：1，13，4：5，5：4—5，19)。
约翰提出三个理由吩咐我们不要爱世界和世界上的事：
- 人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。约翰不是将爱世界和爱父放在一个渐进式的属灵成长历程中，不是多爱世界就少爱神，而是两者并不能共存的。
- 因为这世界上败坏的事情：｢肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲｣，都不是从父来的。不但两者不能并存，而且这些败坏的事情是敌挡神和神的儿女的。
- 这世界和其上的情欲都是短暂的，只有遵行神旨意的能够存到永恒。
约翰为世界上的事列出三个例子：｢肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲｣。
｢肉体的情欲｣并不是指人身体上的需要，所以将这欲念等同耶稣在旷野接受魔鬼的试探，拒绝将石头变成饼并不适合[15]。这里的｢肉体｣是指人类被罪恶败坏了的本性，有圣经学者译作｢低贱的本性｣。而｢私欲｣就是那本性制造出来不合法的欲念，这欲念是与神的旨意相违背的[16]。
｢眼目的情欲｣重点不在于使眼睛喜悦的东西，而是透过眼目接触去满足内心的欲念。约翰清楚指出，这些悦目的东西也是不合神旨意的。所以有圣经学者把它解作道德败坏的娱乐。
｢今生的骄傲｣可以译作｢生命中虚浮的荣耀｣、｢生命中骄傲的展示｣、或｢生命中骄傲的自夸｣，这些都与各人对自己生命的价值和肯定有关。当人对自己生命失去自信和安全感，就会以各式各样的途径去包装自己，炫耀自己。所以在早期希腊文中，将｢骄傲｣这个字解作｢装模作样摆架子｣或｢自夸｣[17]。
为什么行在神的光中就能得胜这些欲念呢？因为在神的光中的人，都是被神所爱，知道自己生命的价值和意义，更有信心知道生命最终的去向，这就是得胜世界试探的方法。
思想：
当世人都以追逐名利和罪中之乐去填塞生命的空虚时，基督徒简朴又满足的生活，本来就是最美丽的见证，向世人展示在基督里可得到最大的喜乐。可惜，当我们随从世俗，随波逐流，以肉体、眼目和骄傲去与世人相比较时，神的国度对世人就没有任何吸引力了。
[15]梁美心：《約翰書信與啟示錄》（香港:基督教播道會聯會，2012）,，第62頁。
[16]馮國泰著，何瑞清、余家寶譯：《約翰壹貳叁書》（香港天道書樓，1996），第60頁。
[17]馮國泰著，何瑞清、余家寶譯：《約翰壹貳叁書》（香港天道書樓，1996），第60頁。
10月9日 不同群体
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹2：12－14
12小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。13父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。 少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。14小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。
父老啊，我曾写信给你们， 因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，上帝的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。
这段经文是约翰对不同群体发出的劝勉，表面上给读者有点重重复覆的感觉。 事实上，约翰是用了一种特别的修辞手法以加强他所劝勉的内容。就如父母对儿女苦口婆心的劝说，本来是经常性的内容，但当父母要加强其重要性的时候，便会加上：｢我已经对你讲过……｣这修辞手法正突显了约翰的劝勉是那样的语重心长。
一般圣经学者都认为约翰劝勉的群体是两个：｢父老｣和｢少年人｣(《和合本修订版》译作｢青年们｣)，而对象｢小子们哪｣，在约翰一书中出现过六次，但每次都没有指是哪个独特的群体，而是广义地指所有受书的读者。约翰对所有读者的劝勉都是这封信强调的其中一个重点：｢因为你们的罪借着主名得了赦免｣和｢因为你们认识父｣。约翰再次强调他会写信给他们，能够与他们相交，是因为我们都认识同一位父神，也同经历耶稣基督赦免我们的罪。弟兄姊妹，这就是我们能够在主里一同团契的基础和原因。
约翰对父老们的两次的劝勉都是一样的：｢因为你们认识那从起初原有的｣。约翰在这里所指那从起初原有的，是指耶稣基督就是那永恒者。他所说的｢认识｣是指一种长久又刻骨铭心的经验，这种经验对年老的｢父老们｣是一种特别的体会。司布真曾说了一个比喻形容年老弟兄姊妹对神认识的深刻经验。有一位年轻传道在讲台上宣讲有关上帝的信实时，忽然有一位坐在后面年迈的祖父，按耐不住走上台前补充说：「我的外孙可以告诉那些事情，但我却为那些事情作见证。我已活到人生的七十多岁了，而祂仍是那么信实和真实。」[14]这就是约翰的原意，让那班父老们一同印证耶稣基督如何赦免他们的罪，就好像他自己强调所分享的都是亲耳听过、亲眼见过、并亲手摸过的。
约翰对少年人的劝勉是针对他们盛年最常面对的情况，而他们｢胜了那恶者｣。｢恶者｣在约翰一书共出现了五次，有时指｢魔鬼｣(3：12，3：8—9)，有时指｢敌对神的｣(5：18—19)。在第二次对少年人的劝勉中，约翰加了他们能胜过那恶者，是因为他们刚强，而这种刚强的原因是神的道常存在他们心里。原来不是凭我们自己的努力能胜过魔鬼，而是神的道所给予我们的力量。
思想：
不同年龄的基督徒对神都有不同的经历，也在世上面对不同的考验，神的道和耶稣基督的救赎能使我们常得胜。你是如何面对每天生活中不同的考验呢？
多珍惜在教会团契中年长兄姊在生命历程中与主相遇的经验。时代虽然转变，试探的形式也有不同，但那帅领我们得胜的主，却是昔在、今在、永在都不改变的主。
[14]冯国泰着，何瑞清、余家宝译：《约翰壹贰叁书》（香港天道书楼，1996），第57页。
10月8日 新的命令
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹2：7－11
7亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。8再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。9人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
约翰怀着父亲的心肠，用最亲切的语气提醒信徒遵守主的命令。他用了｢亲爱的｣(agape)去称呼他的读者，这个希腊文在新约中用了61次，是早期基督徒用来表示亲切的常用语。在他的劝导中，说这｢不是一条新命令｣(2：7)，但接着又说这｢是一条新命令｣(2：8)。当他说这不是一条新命令，是以耶稣的吩咐的命令作为准则，就是在耶稣要离开门徒前所吩咐的，约翰在福音书中亦已记载和被广泛传阅的：｢我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。｣(参约15：12；约壹3：23)。约翰强调这不是由他而来的命令，而是耶稣基督所吩咐的命令，这样就更突显这命令的权威性。
约翰接着又说：｢再者，我写给你们的，是一条新命令｣(2：8)，这是以旧约对彼此相爱的内容作为准则。因为在旧约早有彼此相爱的诫命：｢不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己，我是耶和华。｣(利19：18)
约翰强调耶稣吩咐我们彼此相爱的命令与旧约彼此相爱的诫命是不同的，耶稣为彼此相爱加了新的动力元素，就是他自己在十字架上所彰显的爱、牺牲和舍己。只有以牺牲才能成全旧约中有关爱的律例，这就是约翰所指｢这是新的命令｣。今天我们不是只为遵守诫命而去爱别人，这只是一个｢爱的重担｣；惟有学像耶稣一样，带着牺牲和舍己才能完成爱的要求。约翰进一步说，这新旧命令就好像黑暗渐渐过去，真光已经照耀。很明显，这真光就是指到耶稣的出现，在祂里面实践彼此相爱，成为新的命令。
接着约翰提出｢人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里｣(2：9)。由于彼此相爱是耶稣所教导和示范的，所以若人恨他的弟兄，就不是属主，也不在耶稣这真光里面了。反过来说，爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由(和合本修订版译作：｢他不会使人失足跌倒｣)。若加上下文形容在黑暗里行的人，因瞎眼而迷失方向，就相信约翰所指的绊跌不单是指使别人跌倒，也是指自己也会跌倒了。在现实生活中，更往往是基督徒先跌倒，失去见证主的生命，接着使周围的人也跌倒了。
思想：
命令的新旧不单在于它发出的先后，更重要是它内容的完备。你是否仍活在旧约中的彼此相爱诫命中？抑或在主里学像耶稣，以牺牲舍己去实践彼此相爱的生活？
让圣灵再次提醒我们，有否因自己的软弱让周边的人因你而跌倒呢？让我们回转，承认过犯，被洗净再次回到主的光中。
10月7日 遵行主道
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹2：3－6
3我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。4人若说「我认识他」，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。5凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。
虽然遵守诫命不是获得救恩的途径，却是每一个真正认识神的人该有的表现。约翰一书中有十四次提及诫命，其中有七次是用单数词，七次是用众数词。当他用｢诫命｣的单数词时，是指彼此相爱的命令；相对地，｢诫命｣的众数词，多连系到神的训诲和吩咐，第5节更进一步表明诫命就是｢主的道｣(直译主的话语) [12]。若我们不实行彼此相爱的命令，或遵行神所赐的话语，我们就是说谎，真理也不在我们心里了。约翰经常将｢说谎或虚谎｣和｢真理｣放在一起，成为相对的词汇，清楚指出信徒的生活不能同时说谎和活在真理中，在生活中必需表里一致。
约翰也将｢遵守主道｣和｢爱神的心｣放在一起，而爱神的心实在是｢完全｣的。作者在这里用了｢完全｣的被动语调动词，是要指出当我们遵行神的话语，我们爱神的心就得以完全[13]。原来不单因为我们爱神而遵行主道，也因遵行主道而能活出更爱主的生活。
很多信徒都是在患难中经历神的恩典而爱主，在穷途末路中蒙主拯救才产生爱主的心。然而，约翰提醒我们当在生活中遵行主的话语，我们爱主的心也能更多的增长。
美国堪萨斯州(KANSAS CITY) 有一个人在爆炸中受重伤，面部都毁了容，失去双眼及双手。他是一个刚信主不久的基督徒，他最大的失望就是不能再阅读圣经。后来他听见在英国有位姊妹用咀唇读突字圣经，他很希望能同样地读圣经，可惜他发现原来咀唇的神经也在爆炸中受到破坏，在绝望中他忽然以舌头碰到一些字体而有感觉，于是他在几年中用舌头「触读」完圣经四次。他最大的体会就是：
当你心灵感到冰冷，神的话能温暖你；
当你心灵感到沉睡，神的话能唤醒你；
当你生命感到后退，神的话能警戒你；
当你生命沾染污秽，神的话能洁净你；
当你生命不愿意顺服，神的话能鞭策你；
当你生命感到不确定，神的话能引导你；
当你生命感到失落，神的话能够挽回你；
当你失去起初爱主的心，神的话能使你爱神的心得以完全。
思想：
基督徒每天的生活都面对许多不同的考验和挑战，你凭什么力量去得胜它们呢？神为着我们的需要，将祂的话语成为我们生命每天的灵粮和生活所需的力量。你享受神的话语吗？
当圣灵借着神的话提醒我们所当行的事时，有多少时候你实践在你的生活中呢？
[1]梁美心：《约翰书信与启示录》（香港:基督教播道会联会，2012）， 第52页。
[2]梁美心：《约翰书信与启示录》 （香港:基督教播道会联会，2012）， 第53页。
10月6日 对罪的态度
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹1：8－2：2
1：8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了。2：1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
约翰并没有以使徒身份和属灵权柄去判断别人的罪。相反地，他提出六个论证的方法，让读者自己回答每个论证的前题，自已判断自己的属灵光景[1]：
- ｢我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。｣(1：6)
- ｢我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。｣(1：8)
- ｢我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。｣(1：10)
- ｢人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。｣(2：4)
- ｢人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。｣(2：6)
- ｢人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。｣(2：9)
约翰用了二元相对不相容的真理原则，让读者为自己的属灵境况把脉。，在1：8、10，有相同的前设：｢我们若说自己无罪｣和｢我们若说自己没有犯过罪｣，这就是自欺，和以神为说谎的。｢以神为说谎的｣从原文直译就是｢使他成为骗子｣[2]。按这个逻辑来说，每一个人都不能说：｢自己没有犯过罪｣。约翰在此没有清楚指出所犯过的罪，是发生在不认识主的人身上，或是指行在光中的基督徒。相信两者都同时适用，而这封书信的受书人是｢信奉神儿子之名的人｣，明显指出基督徒也会有软弱，远离神的光而落在黑暗中的时候。有一位老牧师说得好，人在信主前是追逐罪的生活，信主后却是罪追我们。所以保罗说：｢弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。｣(加6：1)
约翰在这里主要不是要证明谁有罪，更重要的是提醒每一位｢信奉神儿子之名的人｣，只要我们愿意认自己的罪，神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，因为祂是信实和公义的神。
思想：
让我们在圣灵的光照下，自己诚实面对自己，每天省察自己的心思、意念和行为，并谦卑向神承认我们的过犯。那位以牺牲自己生命救赎我们的义者耶稣基督，必愿意赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
当我们软弱犯罪的时候，除了圣灵乐意用温柔慈怜的声音提醒我们之外，魔鬼也会在神面前对我们作出无情的控告，启示录12：10说：｢那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了｣。我们当如何分辨圣灵的提醒或魔鬼的控告?从圣经给我们的真理，魔鬼的控告是要拆毁我们，叫我们怀疑神和远离神。圣灵的挽回是要建立我们，让我们从软弱和黑暗中回转到神的光明中，所倚靠的就是祂儿子耶稣的宝血，十架上所成就救赎。你是背向十架远离神，或是凭信心到十架跟前仰望主呢？
[1]梁美心：《约翰书信与启示录》（香港:基督教播道会联会，2012）， 第47页。
[2]梁美心：《约翰书信与启示录》（香港:基督教播道会联会，2012）， 第50页。
10月5日 光暗不相容
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹1：6－7
6我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。7我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
在新约圣经中，｢黑暗｣(scotia)出现了十六次，大部份是在约翰的著作中。包括在约翰福音出现了八次；在本书信中出现了六次[8]，可见约翰对光明和黑暗的相互关系认识至深和重视。约翰清楚断言在光明中完全没有黑暗的余地，甚至说：若有人宣称与神相交，又生活在黑暗里，这是不可能的，他一定是在说谎话。这种坚决肯定的立场正正是今天末世信徒最需要认识的。不少基督徒常在生活行事的抉择中挣扎，将基督徒应该做和不应该做的规条成为重担和枷锁。有一篇关于基督徒属灵生命挣扎的文章，正好刻划出生活在软弱中的信徒，每天面对光明生活要求的唏嘘。
「有许多信主的人，觉得维持基督徒的生活是一件吃力的事，而且是非常吃力的事。天天在那里作，天天在那里叹气；天天在那里努力，天天在那里失败；天天在那里维持见证，天天在那里羞辱主。有许多人要拒绝罪没有能力；不拒绝罪心里没有平安；要忍耐不能忍耐，生气心里不平安；要爱心没有能力；恨人心里难过；许多人作基督徒作得累了，作得疲倦了。他们觉得我作基督徒好像挑了重担爬山，总爬不上去。当他没有信主的时候，是劳苦背罪孽的重担，信主后，是劳苦背圣洁的重担。把那一个担子，换了另一个担子，也是很累，也是很苦。｣[9]
以上的挣扎就好像在形容一个信徒双脚分别站在光明与黑暗中，甚至每天多次在光明和黑暗间徘徊。约翰说这是不可能的，若我们活在黑暗里就是不属神的人，不可能与神相交，也不能与其他行在光中的信徒有团契生活。
有一天，有一位教授决定挑战他的学生。他问：｢是否所有存在的事物都是神所创造？｣一位学生勇敢地回答：｢是，祂创造了一切。｣ 教授问： ｢全部？｣ 学生回答： ｢是，所有一切。 ｣｢换言之，神创造了罪恶？因为罪恶存在。｣学生沉默下来不知如何回答。
教授沾沾自喜地证明信仰只是一种神话传说。忽然另一位学生举手问：｢教授，可否问你一个问题？｣教授回答：｢当然可以。｣｢是否有寒冷存在？｣教授答：｢当然，难道你从来没有感到寒冷吗？｣｢老师，事实上寒冷并不存在。根据物理学的研究，寒冷是完全地缺乏热所造成。只有能传递能量的物体可以被研究，当该物件传递能量的时候就会出现热量。没有热量，该物件不能移动、反应。但寒冷并不存在。我们创造『寒冷』这个词去解释缺乏热的情况。｣
学生继续问：｢黑暗又如何呢？｣教授回答：｢它是存在的。｣｢老师，你又错了，黑暗只是完全缺乏光明。
你能研究光与亮度，但不能研究黑暗。 尼古拉的光谱中，能够透过光的频率显示不同的亮度。黑暗只是一个被创造的词汇来形容完全缺乏亮光的情况。｣
最后，学生问：｢老师，那罪恶存在吗？神并没有创造罪恶。罪恶是在人的心中没有了神，它是缺乏爱、谦卑和信心。爱与信心就好像热和光。没有了它们，就出现罪恶。｣
现在却是教授保持着沉默……这个学生的名字是：ALBERT EINSTEIN爱因斯坦，这也是他著名的光黑论。
思想 ： 我们都承认在基督徒生命中，也会偶然被过犯所胜，然而，行在光明中的基督徒，就是因相信和接待耶稣的人，借着神所赐的圣灵，叫我们行在黑暗中的时候心中感到不安与羞愧。
10月4日 神是光
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹1：5
5上帝就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
约翰一书以生命的主观经历作开始，成为信徒生活的基础。约翰在五章经文中将信徒的生活和信仰分为两大类别，有圣经学者称此为｢二元对比的模式｣[7]。相对的主题包括： 光明与黑暗 (1：5—7)、爱父与爱世界 (2：15—16)、真理与虚谎 (2：20—21)、神的儿女与魔鬼的儿女 (3：10)及神的灵与敌基督者的灵 (4：1—6)。今天有不少人以中庸之道来形容生活上的各种模式和选择，以为凡事走在两极端都是不合宜，甚至有人以统计学钟形图表的两极，指出在信仰和真理上两极端化的人只属少部份，大部份人都在真理上随随便便，不过不失地守着。约翰清楚地指出，在属灵和真理上只有两个领域，不在神的光中就是在世界的黑暗里；爱父的人就不应该爱世界；持守真理的人就不能说谎；更不可能是神的儿女又同时作魔鬼的儿女；理性上可以有平衡的取向，但对耶稣基督身份的宣认却只有神的灵才能做。
这些教导就是耶稣在地上所教导我们的 ： 窄门与宽门、好树与坏树。今天信徒和教会最大的软弱，不是没有神的真理，而是将真理混淆在世上的谎言妄语中。不是不爱神，只是在爱神的同时又舍不下世界，这就是今天教会荒凉，信徒无力的原因。
约翰在教导信徒要｢在光明中行｣之前，先宣告｢神就是光，在祂亳无黑暗｣，意思是凡要与神相交的必须生活在光明中。｢神就是光｣对以色列人来说感受至深，因为整本旧约就是记载了以色列人如何在黑暗中寻找和等候这光，包括当他们的先祖在旷野中飘流时，夜间神用火柱照亮他们的道路(出13：21—22)。以色列人心中的光，不仅是生活上的条件，更是直接指向神自己和所等候的弥赛亚。先知以赛亚就多次用光来形容以色人所等候的弥赛亚：｢兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你｣(赛60：1)。当耶稣基督在地上的时候，祂亲口宣告：｢我是世界的光，跟随我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光｣(约8：12；9：5；12：36)。
所以当我们说要行在光中，不单是指生活上的行为、伦理、道德，更是提醒信徒要活在主里面。
思想：
信徒生活的最大危险，就是只关心圣经对信徒品格的要求，留意信徒行事为人的原则，甚至只跟随圣经上的字句和条文，却忽略了当过着与神同行的生活。若主活在我们的心思里、卧室和职场中，祂的光就成了我们一切生活的指引。
[7] 梁美心, 《约翰书信与启示录》, 香港:基督教播道会联会，2012, 29页。
10月3日 生命之道
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹1：1－4
1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（2这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）3我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。4我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。
约翰在书信的开头说：｢从起初原有的生命之道｣(1：1)，让我们立即联想到在约翰福音开头所说的｢太初有道｣(约1：1)。两者都以太初有道作为开始，但在细节上仍是有分别的。约翰在约翰福音里形容这道从太初就是与神同在，是强调耶稣基督的神性和永恒性，祂道成肉身，住在世人中间，彰显父神独生子的荣光(约1：14)。可是，约翰一书却强调这道显于世上的却是｢生命｣，｢道｣在这里主要的涵意是｢话语｣式的｢信息｣[1]。约翰在约翰一书中，虽然也有承认这道的神性，但却将重点放在耶稣基督的人性上[2]。
信徒必须对耶稣基督有全面的认识，就是祂的神性与人性并存，缺一不可。在约翰亲眼看过、亲耳听过、和亲手摸过的见证下，他描述了有关耶稣的三件事：
- 他说耶稣从太初就有了，祂从太初就与神同在，祂就是神。
- 永恒的神道成肉身亲自进入了世界，这种真正的进入，取了人的身体住在我们中间。
- 借着这行动，生命的道来到了人间，这道能够把死亡变成生命[3]。
有关耶稣基督这三方面的真理就是全备福音的内容，缺一不可。所以在新约圣经中，经常将福音与道连在一起，包括将福音讯息称为｢上帝的道｣(徒4：31；6：2；11：1)、｢主的道｣、｢天国之道｣(太13：19)、｢恩典的道｣(徒14：3)、｢救世之道｣(徒13：26)、｢和好的道｣(林后5：19)、｢十架之道｣(林前1：18)、｢真理的道｣(林后6：7)，而最重要的就是保罗在腓2：16所所教导的，信徒在世上必须将｢生命之道｣表明出来，这就是指着福音说的[4]。
凡接受耶稣基督的人，就是信服福音的人，必须结出生命的果子来，因为耶稣成就的福音就是｢生命之道｣。
思想：
在教会历史中，出现不少的异端邪说，偏离正道，其中最常见的就是对基督｢神人二性｣认识上的偏差。若耶稣基督不是太初与神同在的道，祂怎能成为我们的挽回祭?若祂不是亲自道成肉身，为我们世人的罪钉身十架，我们又如何能透过祂的死亡和复活得着新生命呢？
[1] 梁美心；《约翰书信与启示录》（香港:基督教播道会联会，2012） 第43页。
[2] 冯国泰着，何瑞清、余家宝译；《约翰壹贰叁书》（香港天道书楼，1996），第16页。
[3]巴克莱着，周郁晞译： 《约翰书信犹大书注释》（香港：基督教文艺出版社，1975），第28页。
[4]巴克莱着，周郁晞译：《 约翰书信犹大书注释》（香港：基督教文艺出版社，1975），第30页。
10月2日 真道传承
作者：郭奕宏牧师
经文：约壹1：1－4
1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（2这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）3我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。4我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。
综合约翰一书5章的经文来看，约翰写这书信有四个明显的目的：
第一、｢我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。｣(1：3)他想与所有信奉神儿子的人，就是信徒，在灵里有相交的机会，也就是团契生活。
第二、｢我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。｣(1：4)《和修本》在此译作｢我们的喜乐｣，很明显，分享能使双方面都得着喜乐。
第三、｢我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。｣(2：1)
第四、｢我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。｣(5：13)
约翰写这封书信的时候，当时的读者正遭受假教师的搅扰，这些假教师在基督的真道上混乱信徒。约翰本可以他作为基督使徒的身份和权柄加以驳斥，甚至与假师傅争辩。但约翰没有这样做，却谦和地分享他个人亲身见过、听过、摸过的。他没有以高言大智、震慑的理论或使徒的高位作开场白。另一方面，按一般圣经学者的研究，约翰一二三书应该是在主后九十至一百年间写成[1]，[2]当时使徒约翰已近百岁，本有老人的位分和语调，但他却强调在基督里所经历的新生命，并提醒信徒只有分享这种真实的生命历程，才能使所有讲的人和听的人，在基督里的团契生活中得着充充足足的喜乐。
约翰在这里提醒我们两件很重要的事情：
(一)信徒分享见证是责无旁贷的事，也是基督信仰长远留存的主要原因，真道的延续是从分享生命而来，就像保罗所说的 ： ｢人未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？｣(二)约翰也提醒我们见证分享是喜乐的源头。眼见今天不少基督徒的团契、崇拜、或聚会，多以讲台宣告为主，却缺少信徒灵里亲身经验祂的见证分享，难怪喜乐离我们而去。
思想：
1. 弟兄姊妹你曾否向别人分享你得救的经历呢？至少你最爱和关心的家人听过吗？
2. 你上次与别人分享属灵经历是何时呢？是没有新的经历，抑或忘记与别人分享？请你重寻分享中带来的喜乐！
10月1日 信爱望的人生
作者：郭奕宏牧师
经文：约翰一书1：1—2
1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（2这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）
约翰一、二、三书本身未指明作者与受书人，但由于这三封书信的内容、措辞、观念与约翰福音相似，学者多同意这三卷书信与约翰福音是由同一作者写成，就是耶稣的门徒约翰。连同启示录，约翰总共写了五卷书，是新约第二个写最多书卷的人。
这五卷书的内容，明显地有不同的重点：
- 约翰福音– 强调信，使人因信耶稣基督而得生命；而我们信的基础就是神的儿子耶稣基督｢道成肉身｣的伟大真理。约翰福音20：31：但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
- 约翰一二三书 – 强调爱，使人因与神相交而得丰富的生命； 这种爱的能力源头来自在主里面所得的生命，甚至证明我们是活在主里面和遵行主命令应有的表现。所以约翰用了很重的语气说：｢人若说：我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。｣(约一4：20)约翰清楚表明写这书信的目的：｢是要叫我们知道自己有永生。｣(约一5：13)
- 启示录 – 强调望，使人因盼望主再来而儆醒预备。这是主耶稣给我们清楚而肯定的应许说：｢ 我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。｣(约14：2—3)这是信徒在地上活着的盼望和动力。
信徒的信爱望生活都是与基督的救赎直接有关，神的儿子若没有道成肉身、为我们死、为我们复活、应许我们再来，我们的信就会落空、爱人的力量就没有了、就是永恒的盼望也成了渺茫的等候。有一位爸爸带着小孩子回到家门，忽然问小孩有没有家中门匙，孩子说没有，爸爸再问：｢那我们怎样回家呢｣？天真活泼的小孩一点不惧怕的说：｢爸爸有门匙，我有爸爸就可以回家了！｣
耶稣基督就是信徒生命的核心，而信爱望也是信徒生活的整体特质，缺一不可。
虽然约翰一书没有一般书信的基本格式，就是没有提及收信人、祝愿或感谢；在结语部分，也没有刻意向收信人问安。事实上作者是有提及收信人的，他们是一群超越时间空间的人，就是所有｢信奉神儿子之名的人｣(5：13)，这群收信人也包括今天在基督里的信徒。从这个角度去看约翰一二三书就更觉亲切和贴身了。
思想：
1. 约翰的书信不是来自他的知识，而是他对耶稣亲身的经历。你曾经历在基督里所得的新生命吗？
2. 约翰强调他所写的，都是他亲眼看过，亲手摸过的，他将所经历的传给我们，就是要为主作见证。在你基督徒的生活中，有多少时候与弟兄姊妹分享你属灵的经历呢？
3. 约翰愿意与别人有团契相交的生活，这样他才得着满足的喜乐。见证分享不单是信徒的责任，更是得喜乐的途径。