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创世记
主题目录
1. 起初与创造
作者：赖建国博士
经文：创世记1：1
起初，神创造天地。
圣经第一卷书的书名，希伯来文圣经是用该书卷首的第一个字bərēšît「起初」，希腊文七十士译本称作Genesis，意思是《出生》或《起源》，拉丁文武加大译本则按此传统称作《起初之书》。中文译本则称作《创世记》。
创世记这卷书是从神开始的，神是从来没有开始的。以这个为基础开始讲到万有的起源。创世记说到宇宙的起源、生命的起源、人类的起源、神选民的起源。借着神所特别拣选的种族（以色列人），耶稣基督来到世界，拯救人类归回真神。
创世记也说到婚姻家庭的起源（社会制度）、安息日的起源（宗教制度）。本书也说到罪在人类中的起源、诅咒与死亡的起源，亦说到应许祝福的起源、神人之约的起源，更讲到宗教制度，像敬拜、献祭、割礼等的起源。总之，宇宙人类的起源、发展及终结，都在乎神。
创造是时间的开始，也是历史的开端。创1：1的「起初」（bərēʼšît，In the beginning）是时间的绝对起初，在创造物质之前没有时间，时间与物质都是同时被创造的。而且就相对论而言，时间与物质相连结。有物质才有时间，没有物质也就没有时间。
神是创造者，祂是万物的根源，有别于一切受造之物，祂更是一切生命的创造者和供应者（诗104篇）。万物既是受造，自然就当服在创造主的权下，这也带出创造者是君王的主题。祂绝非「盲眼的钟表匠」，更不会创造了世界，就弃之不顾，任其自生自灭。祂乃是万有之本、万福之源。万有是本于祂、倚靠祂、也要归于祂（罗11：36）。
动词「创造」bārā’ 意思不是「无中生有」，而是「前无今有」。在创世记1章中，用于一切存在的开始（1节），一切生命的开始（20节），及一切人类的存在的开始（27节，3次）。此动词只用于神，专指神的作为。人类可以制造‘āsâ，塑造yāṣar，建造bānâ，都是用已有的材料。但是只有神能够创造bārā’，指所造的是完全新的，与以前的动作无任何因果的关系。
「天地」指宇宙万有，圣经惯用两个极端对比来代表全部。像「从岁首到年终」（申11：12），「从头到脚」（伯2：7），「东与西」（诗103：12）。
思想：1960年代末人类首次登月成功，立刻有华人宣称「人定胜天」。但最有资格说这话的美国，在次年发行纪念邮票，上面只有四个字：「起初上帝」（In the Beginning God），见证只有上帝是万物的起源，是你我生命的起源。祂是我们惟一敬拜的对象。
2. 秩序与充满
作者：赖建国博士
经文：创世记1：2
地是空虚混沌，深渊上一片黑暗；神的灵运行在水面上。
创1：1讲起初神创造「天地」，创1：2开始就只讲到「地」，因为地是人类历史的舞台。但这不是讲第二个创造，而是原始的创造（驳重造论）。有以下几个理由：(1)字义上，动词hāyâ应译作「地是空虚混沌」，而不能译作「地变成空虚混沌」。(2)文法上，本节是一个细节子句（Circumstantial clause），说明地在创造最初阶段的情况，而非动作子句（Fientive clause），继续上一节的动作结果。(3)神学上，只用一节来讲第一次创造，而用整整两章来讲第二次创造，又未说明原委，这是说不过去的。新约的经文也指明现今的世界是神起初所创造的（来4：3—4），而非神第二次的创造。
「空虚混沌」tōhû wābōhû的意义。创1：2讲地是「空虚混沌」，在此不是地受罚的结果（比较耶4：23；赛34：11），而是地在受造的初始阶段，还不适合人类居住（参赛45：18，祂创造大地，不是荒凉的，祂塑造大地，是要给人居住的。）「混沌」tōhû （Chaos）是指没有秩序，「空虚」bōhû （Empty）是指没有内容。上帝用六日创造天地，前三天是要建立秩序与和谐（Cosmos），后三天是充满内容。
本章钥字是「分开」，神把光与暗分开、把空气以上的水和空气以下的水分开、把地和海分开。分开光与暗，定出昼与夜，使时间有了节奏。分开空气上下的水，就有雨露霜雪，四季循环。把陆地和海洋分开，陆地就成为适合人类居住的所在。后三天主要是「充满」地和海洋，显示多样及丰富。鱼类悠游海洋，雀鸟翱翔天空，兽类充满陆地，最后才创造人类。
在创造叙事中，除了上述的「分开」以外，神还把所有的动物分开。在创造的第五日，上帝把海里的鱼和空中的鸟分开，各种鱼类和鸟类「各从其类」。第六日祂把地上的走兽分开，让野兽、牲畜、昆虫「各从其类」（21—25节共7次用「各从其类」）。「各从其类」说明虫鱼鸟兽都各有许多种类，也表明物种之间，有一道上帝所设立的籓篱，不得越过。每一类都是上帝所特别创造的。
第七日则把安息日与其他的日子分开，创造了时间的圣所。此种分开正是「分别为圣」的基本神学意义。
思想：神的创造极有计划和次序，显示神的智慧与能力。每一天的创造，都是以前一日的创造为基础。人最后受造，享受上帝一切创造的秩序、合谐，及多彩多姿，丰富多样。即或今日科学上对六日的解释还有不同意见，但是天地及生命产生的次序，仍与圣经记载的次序相符合。
3. 形象与样式
作者：赖建国博士
经文：创世记1：26
上帝说：「我们要照我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、天空的鸟、地上的牲畜和全地，以及地上爬的一切爬行动物。」
上帝说祂要按照祂自己的「形像和样式」造人，这「上帝的形像」（Imago Dei，In His Image）历来引发学者许多的讨论，可分别为三种主要说法：
(1)本质说，认为在受造的人里面，有从真理来的公义与圣洁（弗4：20），强调人像神，说明人的独特。这形象样式指基督永存的荣形，善美的生命。人有灵性，这属灵的本质使人可以代表上帝，也具有可以与上帝连结的能力。人可以敬拜上帝，与上帝的灵交流，能够善用自由意志与理性的功能，这是其他任何受造物所没有的。但是人堕落以后，失去了神的荣形，自由意志与理性功能也只有部分残存。基督降世道成肉身，取了人犯罪后被罪扭曲的形像（「祂无佳形美容」，赛53：2）。祂在登山变像时曾给门徒惊鸿一瞥，复活后才完全恢复祂神子的荣形。信靠祂的人，从死里复活以后也要改变像祂，因为祂是睡了之人初熟的果子（林前15：20）。今日我们受制于肉身，但是不断被圣灵更新变化（罗12：1—2；林后3：16），将来都要改变和祂一样，有属天的荣耀形状（林前15：49）。
(2)关系说，主张人要与神有某种关系，才能具体显示神的形像。此说主要由二十世纪神学家卡尔.巴特（Karl Barth）和艾米尔.布鲁内尔（Emil Brunner）所倡导，认为所有受造物之中，只有人类能够建立并维持错综复杂的关系，例如夫妻之间心灵与身体的亲密连结，反映出三位一体神的团契。
(3)功能说，强调人的工作与责任。此说主张神造人，把管理全地的责任交给人，让人作管理全地的君王（创1：28），正反映上帝是全宇宙的大君王。亚当得神赐他配偶夏娃，生养众多，遍满地面，管理空中的鸟、海里的鱼、地上的走兽，即是此一尊贵使命的具体实践（创2：18—25）。
以上这三种说法，并不互相排斥。而第三种说法，可以与下一章伊甸园中人的使命相结合，说明人自受造就是要作君尊的祭司。
思想：宇宙万有中，只有人是按照上帝的形象样式受造的，说明人的尊贵。但世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀（罗3：23），说明人的需要。惟有在基督的救恩里，方才得以重新恢复，并且更新变化，彰显这荣耀，说明人的盼望。
4. 六日与安息
作者：赖建国博士
经文：创世记2：1—3
天和地，以及万象都完成了。到第七日，上帝已经完成了造物之工，就在第七日安息了，歇了祂所做一切的工。上帝赐福给第七日，将它分别为圣，因为在这日，上帝安息了，歇了祂所做一切创造的工。
上帝选择用「六日」来创造天地，这个「日」最自然的解释是一天二十四小时。Allen Ross：《创造与祝福》，页133，提出以下几个理由：(1)在圣经其他地方，日与数字连用都是指二十四小时；(2)十诫教导安息日，乃是以六日创造和第七日休息作为基础（出20：11）；(3)从创造第四日之后就有日子、年岁、记号和节令，显示当时时间机制已经在运作；(4)如果日代表一段漫长的时间，则需检验是否容许漫长的白天和漫长的晚上，但是很少人会为晚上代表漫长的时间辩护。这样看来创世记在创造六日完成应是不可避免的结论。
不过地质学的证据等等，又不得不令人推测地球及宇宙的古远，非单纯六个二十四小时的「日」所能完满解释。可能在圣经的字义与科学研究中，仍存在许多未知的领域有待发掘。我们当谦卑，等候更完满的解释。不过要特别注意其神学意义：神在第七日安息。
六日的创造按下列次序排列：
第一日 光
第四日 光体
第二日 天空与水
第五日 飞鸟与鱼
第三日 地(植物)
第六日 动物与人(植物作为食物)
第七日 安息日
安息日šabbat的意义。(1)安息日主要是说人生与世界历史有一个永远的目标：永世的祝福。(2)第一个安息日，不是因为上帝工作疲累须要休息，而是创造工作顺利完成，神感到非常满意，停下来庆祝。因为祂看一切所造的都「非常好」（创1：31）。(3)安息日是时间的圣所，神造人要把人带入安息敬拜中，而非巴比伦人所说的「凶日」。神在第六日造人，祂吩咐人要六日劳碌作工，第七日安息（出20：9—10）。但是人受造以后，享受的第一个完整的一天，不是工作日而是安息日。在那日，上帝歇了祂一切创造的工，祂也要人与祂一起享受安息。祂赐福给那日，定为圣日（创2：3）。显示整个创造最重要的时刻，就是安息日。(4)这安息日预表新约，耶稣在第八日（即七日的第一日）从死里复活，引导所有信祂的人，一同进入永久全然的安息（来4：1—11）。
思想：1.创世记只有在这里讲到安息，而且是「神自己的安息」。反倒安息日的律法要等以后才提出，可见是事实先于律法。如同邝炳钊博士：《创世记（卷上）》，页9，所言：「法规和叙事文互相补充，而且后者往往反映出比前者更高的要求。」2.旧约的安息日「原是未来的事的影子，真体却是属基督的。」（西2：17）现在基督已来到，信徒当信守在基督里真正的安息。
5. 雅伟与上帝
作者：赖建国博士
经文：创世记2：4
这就是天地创造的来历。在耶和华上帝造地和天的时候。
来源批判学者一般都把创一章与二章看作两个创造故事，分别来自两个不同文献来源（P与J），各有不同的神名、字汇、笔法、及神学传统。创造的神名，第一章用’ĕlōhîm「伊罗欣」（上帝），第2章用YHWH’ĕlōhîm雅伟伊罗欣（耶和华上帝）。第1章平铺直叙，条理分明，不断重复，像是购物清单。第二章生动活泼，神以拟人态的方式出现，与人互动亲密，高潮迭起，媲美短篇小说。
但是仔细阅读发现，创世记2章并非另一个创造的记录，或来自不同的传统，在此并列，而是创1章人类受造的局部细观，说明神与人的关系。第1章是宏观，第2章是细观。第1章是远景，第2章是特写。第一章按时间顺序排列，讲到人是上帝创造的高峰；第二章以空间为关切点，讲到人是上帝创造的中心。第1章讲上帝与万有的关系，第2章特别讲上帝与人类的关系。这也是创世记的写作风格，先把全部作一交待，再把重点详细描述。
创世记中神的名称，最主要是’ĕlōhîm「伊罗欣」，中译作「上帝」或「神」，与YHWH雅伟，中译作「耶和华」。在创造的叙事中，创世记1章都用’ĕlōhîm伊罗欣（上帝），而创世记2-3章都用YHWH’ĕlōhîm耶和华上帝，说明YHWH耶和华就是’ĕlōhîm伊罗欣（上帝）。虽然在创四26讲到「亚当生塞特，塞特生以挪士，那时人就开始求告耶和华的名」，但是YHWH耶和华这名字的完整意义，要等到摩西的时候才得着上帝亲自启示给他（出3：14）。事实上整本旧约中，神只有一个名字，就是YHWH耶和华，其他的都是头衔。
伊罗欣’ĕlōhîm这个字是’ēlōah「神」的复数。在旧约中’ĕlōhîm可以译为「诸神明」（复数），指异教所敬拜的「众神明」，英文用小写复数gods（创35：4；出18：11）；也可译作「神或上帝」（单数），指创造天地万有的独一真神，英文用大写单数God，加上定冠词时，指独一的真神，译作the True God（申4：35、39）。伊罗欣’ĕlōhîm在原文是名词复数，但在文法上可以指尊贵的复数，用来指以色列所敬拜的上帝时，其相关动词却都用单数，在其他片语中没有这样的用法。
思想：圣经中没有解释「伊罗欣（上帝）」’ĕlōhîm的意思。但根据其在圣经中的用法，意思可能是「至大、至能、至可畏」（申10：17；尼9：32）。在旧约中，’ĕlōhîm是用来指神与万物之间一般性的关系，而耶和华（YHWH）则是专用来指与以色列民立约的那位，强调祂与他们有特殊亲密的关系。
6. 草木与菜蔬
作者：赖建国博士
经文：创世记2：4下—6
在耶和华上帝造地和天的时候，地上还没有田野的草木，田间的菜蔬还没有长出来，因为耶和华上帝还没有降雨在地上，也没有人耕种土地。但是，有雾气从地上腾，滋润整个土地的表面。
许多人问，创2：5当如何解释?那时，「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，耶和华还没有降雨在地上，也没有人耕地。」但是创一章讲到先有地上的草木才有人类，要如何才能化解这明显的矛盾？
其实创1：11地要发生各种「草木」，希伯来文deše’ 应是所有「植物」的总称（和修本译法），而非单指青草（和合本译法），包括结种子的‘ēseb菜蔬（指草本类植物）和结果子的树木‘ēṣ（指木本类植物），代表植物的两大类别。
创2：5的śîaḥ（「草」，复数śîḥîm「草丛」）未出现在创世记1章。此字在旧约另外共出现三次，一次是夏甲把以实玛利放在旷野śîḥîm「草丛」底下（创21：15）。两次在约伯记中，被逐出去的人，在荒谷干燥之地，在śîḥîm「草丛」中寻找荫蔽与食物（伯30：4）。同一段另一节śîḥîm「草丛」与下一行荆棘相对应（伯30：7）。故śîḥîm「草丛」应是指某些沙漠中的草或荆棘。
因此创2：5讲到「地尚未长śîaḥ」，是预指地将来要受诅咒，长出荆棘和蒺藜（创3：18）；「耶和华尚未降雨」，是预指神敞开天上的窗户，四十昼夜降大雨在地上（创7：12）；「没有人耕种地」，是指地要因亚当的缘故受诅咒，亚当要终身劳苦，才能从地里得吃的（创3：17）。故都是指始祖犯罪受罚，地受诅咒的光景，与创一章并不冲突。
6节，「有雾气从地上腾，滋润整个土地的表面」。这是本段积极正面的描述，在接下来发展为「有一条河从伊甸流出来，滋润那园子」（创2：10）。伊甸园所需的水由四条河供应，人的食物是园中树上的果子。
思想：解经最重要的就是让经文自己说话，否则容易先入为主，断章取义，甚至扭曲文义，以讹传讹。创世记二章集中讲人的受造，更可看出神对人的重视，细心呵护。这在接下来的经文讨论中更清楚可见。
7. 尘土与气息
作者：赖建国博士
经文：创世记2：7
耶和华用地上的尘土造人，将生命之气吹进他的鼻孔，这人就成了有灵的活人。
虽然创世记1章已经讲到人的受造，但是第二章继续用整章的篇幅详细记载人受造的细节。人是用地上的尘土造的，说明人的卑微，教人不可自高。但另一方面，天地万物中，只有人是按照上帝的形像与样式造的，显出人的尊贵，教人切莫自卑。只有人受造时，上帝把祂的气吹到人的鼻孔里，使人有心理的活动。上帝是用亲吻这种亲爱的动作来完成人的受造，使人不仅具有动物性，更具有理性。人不仅有理智、情感、意志，更有灵性。人被称为万物之灵，因为只有人有灵（灵觉），可以与神的灵相通，可以敬拜神，明白神的心意，完成神的旨意，远非其他动物所能相比。
上帝用地上的尘土造人，又吹了一口气在人的鼻孔里，使人成了有生命的人。有生命的人，直译为「活的魂」（living soul）。这生命的气息在原文是「尼沙玛」nəšāmâ，从不用于动物，只用在神和神加给人的生命上（申20：16；书11：11；伯27：3，34：14；箴20：27；赛2：22）。神把生命气息加给人，使人有属灵的悟性，及功能健全的良心。
人的肉身和灵魂，都是即时被创造而有的（创2：7）。每一个受精卵形成时，就有了完整可成形的灵魂与身体（诗139：16）。照样，今日若有复制人（或译作克隆人），也同样是在形成的那一刻得着完整的灵魂，与可以形成正常胚胎的身体。复制人是另一个完整的人，好像双胞胎，而不是另一个「我」，或是「我」的另一个部分。
希腊哲学区分灵与肉，精神与物质。纯灵的神是美善的，而属物质的肉身则是邪恶的。因此有一派主张禁欲，以防止属物质的肉身危害属精神的纯灵。另一派则主张纵欲，反正灵肉不相通，放纵的肉欲不会影响灵性的追求。
基督教没有灵肉二元论，相反的，神看人是一个整体。圣经讲人的肉身和非物质的灵魂，都是神即时创造的，而且是「非常好的」（创1：31）。更要人保养顾惜自己的身体（弗5：29），并且当把身体献上，当作活祭（罗12：1）。我们的身体是圣灵的殿，神的灵住在我们里面（林前3：16，6：19），身体与灵魂都要为荣耀神而活。
思想：传道书曾说道：人与动物「都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的气息是往上升，走兽的气息是下入地呢？」（传3：20—21）然而神赐给人生命的气息，使人与动物有分别。更叫我们切莫自卑，反倒应当与创造我们的上帝更加亲近。
8. 伊甸与圣所
作者：赖建国博士
经文：创世记2：8、15
耶和华上帝在东方的伊甸栽了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华上帝把那人安置在伊甸园，让他耕耘看管。
许多人问：上帝造人之后，把人安置在伊甸园有何意义？
旧约学者温汉（Gordon J. Wenham）比较创世记2—3章伊甸园，在许多方面与出埃及记中的会幕有结构性的相似。由此来看，伊甸园实为神在地上设立的第一个圣所，而亚当就是神所设立的大祭司。其中有几方面更值得在此提出：
(1)亚当的工作。和合本把创2：15译作：神把人安置在伊甸园，要他「修理看守」，这可能是受到创3章始祖堕落故事的影响，怕伊甸园受到蛇的破坏。和修本与新汉语译本把创2：15译作「让他耕种看管」，但5节明明说「没有人耕种土地」。关键在译作「修理看守」或「耕耘看管」的那两个动词ʻābad与šāmar。动词ʻābad一般均译作「事奉」，而动词šāmar意思相当于中文的「守」，可以指「遵守」吩咐，或是「看守」某处。特别在五经中，这两个动词一起出现时，都是指祭司在圣所中ʻābad「事奉」耶和华，或是利未人站在亚伦大祭司面前「伺候」他。而且他们šāmar「遵守」耶和华的吩咐，又šāmar「看守」会幕及其中的器具（民3：6—8，8：26，18：5—6）。
(2)用皮作衣袍。神用动物的皮为亚当和夏娃作kutōnet「袍子」给他们穿（创3：21），这袍子与会幕中祭司的圣袍kutōnet是同一个字（出28：4、39，40：14；利8：7、13）。
(3)园子的入口。伊甸园和会幕圣所的入口都在东方，且有基路伯看守。
(4)园中的树木。伊甸园中有生命树与分别善恶树。在会幕中，金灯台的形状像一棵树，而且像植物一样，七根枝子都有球有花。而约柜中的法版，上面有上帝亲手书写的十诫，好像分别善恶树，代表神要人遵守祂的诫命。
(5)园中的金子与宝石。这在伊甸园中提及，似乎没有多大意义。但是对照会幕，则看得出是预表会幕建造的材料，及大祭司胸牌上的宝石。
(6)最重要的是，伊甸园与会幕都是神与人同在的地方。耶和华在其中行走，与人相会、交谈、启示（创3：8；利26：12；申23：15；撒下7：6—7）。
思想：神造人之后，把人安置在伊甸园，伊甸园是地上第一个圣所，亚当就是人间第一个大祭司。对照创1：28耶和华造人就赐福给人，要人与上帝一起作君王，「管理海里的鱼、天空的鸟和地上各样活动的生物」。二者合起来，看出神起初造人，就是要人作「君尊的祭司」。这也是神拯救以色列民出埃及、与他们立约，对他们最大的期许（出19：6）。
9. 生命与试验
作者：赖建国博士
经文：创世记2：9、16—17
耶和华上帝使各样的树从土地里长出来，可以悦人的眼目，好作食物。园子当中有生命树和知善恶的树。耶和华上帝吩咐那人说：「园中各样树上所出的，你可以随意吃，只是知善恶的树所出的，你不可吃，因为你吃它的日子必定死。」
神把人安置在伊甸园，园中有生命树和分别善恶的树。祂告诉人：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创2：16）神未曾隐藏这果子带给人好的一面，祂明白告诉人，这是分别善恶树。但更警告人其可怕的副作用，尤其在没有吃生命树的情况下，吃这果子的恶果。
生命树代表信心领受的原则，分别善恶树代表敬畏神的智慧，以神之所是为是，以神之所非为非，二者都要在遵从神话语的前题下才能发挥作用。故均试验人是否顺服神的话。其实神连整个伊甸园都赏给人，岂会在乎那一棵分别善恶树。
创世记记载法老作梦，只能分辨牛的外形肥壮美丽或软弱干瘦丑陋（41：18、19），穗子的外形饱满佳美或枯槁细弱（41：22、23）。惟有约瑟能分辨这事情的本质是善或恶（创41：26—27，「善」ṭôb 及「恶」raʻ），因他全然敬畏神，上帝把分辨善恶的智慧赏给他。
亚当是创世记中第一个人，约瑟是创世记中最后一个人。二人都代表对智慧的追求。然而亚当所失去的，在约瑟里面都重新得回来。亚当在第一个试探中失败，而约瑟得胜试探。亚当因为失败，失去作王的资格，被赶出伊甸园。约瑟却是得胜的君王，不但管理自己，管理全家，更管理埃及全国。约瑟也预表基督耶稣得胜试探，得胜罪恶，得胜撒但及阴间的权势，因此国度权柄都属于祂。
思想：二十世纪上半叶中国著名传道人宋尚节博士（1901-1944年）曾填词写下一首著名诗歌「灵里生活」，歌词是「十字架上与主同死、同葬且同复活，如今一同升到天上，活着不再是我。主住里面占领一切，看主所看，说主所说，求主所求，作主所作，祂是我主。不是自己努力挣扎，是主里面动工，不是自己模仿基督，是主里面长大。主住里面变化一切，爱主所爱，乐主所乐，忧主所忧，负主所负，主心我心。」
10. 配偶与婚姻
作者：赖建国博士
经文：创世记2：18、22—23
耶和华上帝说：「那人单独一个不好，我要为他造一个配偶帮助他。」耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造了一个女人，带她到那人面前。那人说：「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」
在整个创造故事中，上帝只有一次说到「不好」（lō’ ṭôb），就是祂看男人「单独」不好（创2：18），因此祂要为男人造一个配偶来帮助他。上帝用亚当的肋骨造了夏娃，祂领夏娃到亚当面前，亚当就称呼她为「女人」，并且作起诗来：「这是我骨中的骨，肉中的肉」（创2：23）。希伯来文少用形容词，这「骨中的骨，肉中的肉」乃是最大的赞美之词。
神从起初造人就设立婚姻与家庭制度，为要人完成神的命令，享受神的赐福。神所定的婚姻制度是一男一女（驳同性恋），一夫一妻（驳多妻或多夫），一生一世（反对外遇）（箴5：15—20；提前3：2、12；来13：4）。婚姻是盟约，不可任意离婚。离弃幼年所娶的妻，就是以诡诈待她（申24：1—4；玛2：13—16；太19：3—9）。
夏娃被称作亚当的帮助者，她受造的首要目的是作亚当的配偶及伴侣。帮助者，不是地位较低微，相反的，许多时候是表示人的软弱无助，须要更强壮有力的来帮助。上帝常被称作人的帮助者（出18：4，摩西的儿子「以利以谢」意思是神是我的帮助；诗46：1，121：1—2）。
女人受造在男人之后（林前11：12；提前2：13），虽然受造的方式不同，但是她的灵魂和身体也是上帝直接创造的（创2：22）。上帝用亚当身体的一部分来造夏娃，表明人类只有一个共同的生命来源。
十七世纪马太.亨利（Matthew Henry）解释，「神用亚当的肋骨来造女人，不是用他的头骨造成的，免得她辖管男人。不是用他的脚骨造成的，免得她被亚当践踏在脚下。而是用他的肋骨造成的，因而和平相等，为他的膀臂所保护，为他的心灵所挚爱。」
思想：
1.从神学上看人产生的方式：无男无女造亚当，有男无女造夏娃，有男有女生你我，有女无男生耶稣。这正显出神创造能力的浩大，智慧的奇妙。新约保罗也讲到：「因为女人原是由男人而出，男人是借着女人而生，但万有都是出于上帝。」（林前11：12）
2.人受造，不论男女都有上帝的形像（创1：27），没有任何一种性别是次等的。这是两性平权的基础。歧视任何一个性别，就是破坏上帝的形像。人有男女，是要叫人有生育的能力，能够传宗接代，分享上帝创造的工作。人在婚姻中更享受在地如天的生活。
11. 引诱与违命
作者：赖建国博士
经文：创世记3：1—3
耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的走兽更狡猾。蛇对女人说：「上帝岂是真说，你们不可吃园中任何树上所出的吗?」女人对蛇说：「园中树上的果子，我们都可以吃；只是园子中间那棵树的果子，上帝曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」
创世记3章讲述人类始祖犯罪堕落，大概是创世记中最令人耳熟能详的故事。本章第一段讲到女人与蛇的对话及吃分别善恶树的果子（1—7节）。
首先描述蛇，说它比田野一切的走兽更狡猾。「狡滑」ʻārûm与前一章讲到亚当与妻子二人「赤身露体」ʻărûmmîm读音相近（创2：25），而赤身露体又是第3章的一个重点（7、10、11节）。作者似乎有意藉这个字突显此一主题，并把这两章连结在一起。创2章夫妻二人赤身露体并不觉得羞耻，创3章他们赤身露体却感到羞耻，不敢见神。
蛇来试探夏娃，试探的性质是讨论神已经清楚颁布的禁令，而非模糊的话语。它首先叫女人怀疑上帝话语的真实性：「神岂是真说?」其次牠否定上帝的警戒，叫女人怀疑上帝话语的权威：「你们不一定死!」按文法来说，最好的翻译是「你们决不会死」（新译本）。最后它叫女人怀疑上帝的良善动机：「因为上帝知道，…你们就像上帝一样知道善恶。」
注意本章中所用神的名称，全章在叙事中都用「耶和华上帝」YHWH’ĕlōhîm（1、8[2次]、9、11、13、14、21、22、23、24节），只有蛇和女人在对话中用「上帝」’ĕlōhîm（1、3、4节[2次]）。
夏娃的回答有三点改变神的原句：第一个是她把神说，「园中各样树上的果子，你可以随意吃」，改为「园中树上的果子，我们都可以吃」。这改变应该还好，但已显示她会改动神的话。其次，她把神说：「你们不可吃」，又加上「也不可摸」。虽然在逻辑上讲得通，但是在语气上似已有些不满。第三，她把神的绝对警戒：「你们必定死」，改为「免得你们死亡」，给接下来蛇的试探预留地步。她的这些改变，究竟是亚当没有精确的转述，还是她自己的意思，已经无从得知。
但是有一件事很确定，就是当蛇与女人说话时，亚当也在场。和修本正确译出创3：6：「她就摘下果子吃了，又给了与她一起的丈夫，他也吃了。」他没有拦阻事情的发生，没有纠正夏娃或是蛇的发言，更没有拒绝吃分别善恶树的果子。
思想：
1.罪的来源。约翰壹书2：16：因为凡世界上的东西，好比肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，都不是从父来的，而是从世界来的。
2.神的动机原是好的。耶29：11：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。这是耶和华说的。
12. 刑罚与应许
作者：赖建国博士
经文：创世记3：14—15
耶和华上帝对蛇说：「你既做了这事，就必受诅咒，比一切的牲畜和野兽更严重。你必用肚子行走，终生吃土。我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。他要伤你的头，你要伤他的脚跟。」
创世记3章记载始祖的堕落，耶和华上帝宣告对蛇、女人及亚当的惩罚，成为整个叙事的高峰，而且均以诗歌体表达（14—19节）。其中对蛇的惩罚与诅咒又分为三个部分：（1）牠要用肚子行走（14节），（2）它要终身吃土（14节），这是被打败受羞辱的表示（书10：24），（3）它要与女人彼此为仇，而且至终要被女人的后裔击败（15节）。
而最重要的就是第15节。基督教从初代教父爱任纽（Irenaeus, 公元130-202年）开始，就称「女人的后裔」的应许为「原型的福音」（Proto-Evangelium），或称「第一个福音」（The First Gospel），因为预言耶稣基督的得胜。蛇和女人要彼此为仇，蛇的后裔与女人的后裔也要彼此为仇。但是至终女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚后跟。虽然女人的后裔与蛇要相互打伤对方，但是打伤的部位决定了严重的程度和成功与否。女人的后裔要打伤（šûp）蛇的头，这是致命的部位。而蛇要打伤（šûp）女人后裔的脚后跟，相对而言不那么致命。说明女人后裔虽然会受伤，但是至终要完全得胜。
这个预言也暗示此处的「蛇」不是普通的蛇，而是其背后有强大的灵界势力，专门与神为敌，要破坏神的计划。启示录清楚指明「那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」，最后要被完全的打败（启12：9；参罗16：20）。至于撒但的来历，圣经并没有清楚交待，我们也不宜作过多的臆测。或许以赛亚书14章及以西结书28章讲到巴比伦王及推罗王背后的灵界势力，是一个很好的推论。但至少我们不能说上帝是恶的创造者，也不能像波斯二元论那样，讲宇宙间有善与恶，光明与黑暗之间的永远争战。
思想：
1.撒但总想要破坏神的工作，第一个罪恶背后就有灵界的争战。然而我们并非不知道撒但的诡计，切勿给它留下任何作怪的地步。
2.人的罪恶不能超过神的恩典，在基督里永远胜过罪恶的权势。
13. 生命与死亡
作者：赖建国博士
经文：创世记3：20—21，4：1
那人给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华上帝用兽皮做衣服给亚当和他妻子穿。那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，她说：「我靠耶和华得了一个男的。」
亚当给他妻子起名叫夏娃（ḥawwâ，意思是「生命」），因为她是众生之母（创3：20）。亚当和他妻子同房，夏娃就怀孕，生了该隐，她说：「我靠耶和华得了一个男的。」（创4：1）「该隐」就是「得」的意思。就当时亚当和夏娃的理解，似乎都是「女人的后裔」应许的第一个应验。
但是神的作为才真正意味深长，「耶和华上帝用兽皮做衣服给亚当和他妻子穿」（创3：21）。始祖犯罪，但第一个死的却不是人类，而是代死的动物。亚当和夏娃反倒繁衍后代，延续生命。这强烈的对比，为后来基督耶稣的救恩作了预备。
「女人的后裔」这应许，在创世记中一直受到无形的拦阻，像亚伯拉罕的妻子撒拉，以撒的妻子利百加，甚至雅各的四房妻妾，还有犹大的媳妇她玛，都在生子的事情上诸多不顺。而以色列的「儿子们」在埃及，虽曾「生养众多，遍满了那地」，却也遭到灭族的威胁（出埃及记1章）。「女人的后裔」的应许，至终在耶稣基督身上应验。如保罗所说，那后裔（单数）不是「众后裔」（复数），乃是「指一个人，就是基督」（加3：16）。而且时候到了，「神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法之下」（加4：4）。
思想：
1.由于始祖犯罪，生命变为死亡，喜乐转为痛苦，祝福变为诅咒，相亲相爱变为仇恨抱怨，丰盛供应变为终生劳苦。人与神，人与人，人与地，人与动物，人与撒但的关系已经完全改变，彼此分隔生疏。而亚当和夏娃也被赶出伊甸园，失去了空间的圣所，也失去了心灵的安息。
2.保罗以始祖堕落为题材，讲到原罪的教义，并以亚当作为基督耶稣的预表。亚当因为不顺服，引入了罪和死亡，从此所有人类都被罪辖制，受死亡的威胁。但是基督全然的顺服，胜过了罪恶的试探，死亡的拘禁，使整个情势完全翻转。基督是末后的亚当，带来救恩与盼望，复活与生命。受造的亚当是人类的开始，因他犯罪，带来羞辱与痛苦，叹息与劳苦。但是复活得胜的基督才是世界人类最终的代表，万有都服在祂的脚下，祂也带领所有属祂的人，一同胜过死亡，一同复活，一同坐在天上，一同作王掌权（罗5：12—21；弗1：20—23，2：5—6）。
14. 该隐与亚伯
作者：赖建国博士
经文：创世记4：3—5
过了一些日子，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也把他羊群中头生的和羊的脂肪献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。
读经者常问：该隐与亚伯献礼物给耶和华，为何神看中了亚伯的供物，却看不中该隐的供物?有一种常见的解释是说，因为亚伯献的是带血的祭物，该隐所献的是不带血的。而且亚伯如此献祭，可能是从他的父母那里学来，因为神用动物的皮为亚当和夏娃作衣服穿，只有流血代死的祭物才蒙神悦纳。这种说法听起来很感人，但是不合解经的原则。因为在利未记中讲到五种主要的献祭，其中素祭就是不带血的（利2：1）。「素祭」原本就是「供物」（minḥâ），与该隐和亚伯所献的「供物」（minḥâ）是同一个字。人用地里的出产来献给神，是出于神的定规，岂会不蒙悦纳?
关键在于经文对他们二人所献供物的描述。首先是献上供物的内容及用心与否，该隐只是把「地里的出产」为供物献给耶和华。但是讲到亚伯所献的则详细得多，是「羊群中头生的」，和「羊的脂肪」献上，都是指上好的，可见他的用心。
其次，是描述献礼物的人和所献上供物的次序，都是人先被看中，所献的供物才被看中。在此是交叉平行的文学结构（Chiastic Structure）：
A 耶和华看中了
B 亚伯和他的供物
B’ 该隐和他的供物
A’ 祂看不中
第三，献祭者的行为与信心。耶和华对该隐说：「你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」可见该隐的供物未蒙悦纳，实在是与他的行为不可分，包括他对神献供物的态度。相反的，新约希伯来书强调亚伯的信心：「亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美。」（来11：4）
至于人常问到「该隐的妻子从哪里来?」这与问「塞特的妻子从哪里来?」应该是一样的，答案都是：「他们娶了自己的妹妹，就是亚当和夏娃所生的女儿。」若再问：「这不是乱伦吗?」答案是：「一方面，他们别无选择；另一方面，当时尚无律法规定乱伦。而且后来有关乱伦的观念，主要是优生学的考量。可能起初人类的基因优良，尚无这方面的问题。」
思想：希伯来书11章讲「信心的伟人」，第一个提到的就是亚伯。因为他是第一个殉道者（太23：35），也是第一个凭信心献上供物给神的人。撒母耳先知也说：「耶和华喜爱燔祭和祭物，岂如喜爱人听从祂的话呢？看哪，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂肪。」（撒上15：22）
主啊!愿我们凭着信心真诚献上的，都蒙您悦纳。
15. 拉麦与塞特
作者：赖建国博士
经文：创世记4：25—26
亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，给他起名叫塞特，说：「上帝给我立了另一个子嗣代替亚伯，因为该隐杀了他。」塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人开始求告耶和华的名。
创世记4章记载该隐杀了亚伯以后，亚当后裔两个不同的发展，一个是该隐及他的后代，另一个是亚当又生子塞特，及他的故事。前者代表离开神的面的谱系，后者代表求告耶和华圣名的谱系。
初看之下，该隐的后代似乎多才多艺，多采多姿。其中到了第七代，有「雅八，他是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师」，又有「犹八，他是所有弹琴吹箫之人的祖师」，还有「土八.该隐，他是打造各样铜器铁器的工匠」。至少，神的形象并未完全从他们身上消失，举凡人类文明所包括的居住、农牧、音乐、工艺，似乎无所不包，全由他们创始。然而另方面，也显示他们的缺乏。这里未记载他们的年日，只记载他们按自己儿子的名为城命名。而最后一个拉麦，不但是多妻的开始，更比第一个杀人犯该隐更加暴力（创4：19—24）。成为后来上帝用洪水毁灭全地的伏笔。
相反的，亚当另一子塞特的后代，却格外值得注意。他们的生活可能平淡无奇，圣经只记载他们生儿养女，可是他们有神的样式，得神赐福，而且每一个人的寿命都被神记念。最重要的是，他们开始求告耶和华的名（26节）。这从他们自己的名字意义，也可以看出来。
「亚当」（’ādām）的意义是一般的人类，其字根与尘土（’ădāmâ「亚当玛」）音接近，说明人卑微的来源。这是圣经用通俗字源学（Etymology）来解释（虽然二个字的字根不同）。而「以挪士」（’ĕnôš）的意思也是人，但多用于诗歌体，可与亚当连用，指个人（例如赛13：12），或指群体（例诗66：12；赛24：6），或泛指人类（申32：26）。
「以挪士」的字根意思是「软弱生病」，其简单被动分词意思是「无法医治」（伯34：6）。因此在有道德意涵的经文中，以挪士特指人的败坏，无可救药。正如耶利米先知感叹：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?」（耶17：9）可能塞特生以挪士时，对人已经有此绝望的认识，故取此名。
思想：圣经很早就指出人生有两条路，一条是追求自己的名，却远离神。似乎多采多姿，却多行不义，终致灭亡。另一条是求告耶和华的名，因晓得自己软弱渺小。似乎平淡无奇，却与神同行，永被记念。前者像分别善恶树，后者像选择生命树。然而就像有神的存在主义者齐克果（Søren Kierkegaard）与海德格（Martin Heidegger）指出，人人都当为自己的生命作抉择，并为这抉择负起责任。
16. 家谱与赐福
作者：赖建国博士
经文：创世记5：1—2
这是亚当后代的家谱。当上帝造人的日子，祂照自己的样式造人。祂造男造女，在他们被造的日子，上帝赐福给他们，称他们为人。
创世记共有十一次出现ʼēlleh tôlədôt，各引入新的段落（创2：4，5：1，6：9，10：1，11：10、27，25：12、19，26：1，37：2），似乎是一个自然的分段方法。创世记中的tôlədôt，通常都是作为一段开头，故可译作「家谱」，或是某人的「后代」。例如亚当后代的家谱（创5：1），挪亚的后代（6：9），挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代（10：1），闪的后代（11：10），他拉的后代（11：27），以实玛利的后代（25：12），以撒的后代（25：19），以扫的后代（36：1），雅各的后代（37：1）。只有在创二4译作「创造天地的来历」。这是由于第一个创造叙事是在整个书卷的开头，因此没有用到ʼēlleh tôlədôt，以免削弱文章的气势。但是在第二个创造叙事之前再加上ʼēlleh tôlədôt，正好作为桥梁，使二个创造叙事，有了很好的连结。
家谱在圣经中分为两类：直系家谱与旁系家谱，作用各有不同。直系家谱有起点和终点，又分为从下往上的上溯式家谱，及从上往下的下延式家谱，但都是要介绍家谱中最后一位，并提供家谱中各人的相对年代。前者像太1章「亚伯拉罕的子孙，大卫的后裔，耶稣基督的家谱」。后者像路3章追溯耶稣的家谱，一直到「以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是上帝的儿子」（38节）。
旁系家谱则主要提供同代平行家谱间的关联，说明彼此间有血缘的关系。在创世记中更突显被拣选的谱系。往往是二个家谱相邻出现，先出现的是不被拣选的谱系（像创四章该隐的谱系，创世记36章以扫的后代），后出现的则是被拣选的谱系（像创世记5章亚当、塞特的谱系，创世记37章雅各的后代）。
创五章就是被拣选的谱系，这家谱记载从亚当到挪亚一家十代的家谱。有几个特色：（1）有神的形像：按神的形象样式被造、传承（1、3节）。（2）有神的赐福：包括男人与女人，都得神的赐福，都被神称为「人」（2节），看出男女的平权。（3）有神的记念：每一代都记载他们的生存年岁，生儿养女，以及他们的过世。从生到死，生命传承，都被神一一记念。其中许多人更活到高寿，这都是神赐福的结果。
思想：圣经中的家谱，像一条红线绳，串起救恩的谱系。从亚当一直到耶稣基督。显示神在创世以前，就已经在基督里拣选了我们。为要在基督里把天上各样属灵的福气赐给我们（弗1：3—4）。
17. 以诺与挪亚
作者：赖建国博士
经文：创世记5：22—24
以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿育女。以诺共活了三百六十五年。以诺与上帝同行，上帝把他接去，他就不在了。
创世记五章的家谱中，特别多描述了两个人，就是以诺与挪亚。首先讲到以诺。以诺最引人注意的就是他「与神同行三百年」（创5：22），这是神与他同在的明确表示。有几点值得注意：
(1)与神同行需要花工夫，不是天生就会，需要操练成长。更不是浪漫的情怀，而是三百年长期的追求。
(2)与神同行是平凡的生活，包括生儿育女，不是遁世隐居。不是丢下一切事务，而是体现在日常生活中。中世纪修道主义盛行，许多人想追求离世独居，与主同在，因此去荒山野外，沙漠孤岛。但是以诺却反其道而行，好像人讲「大隐隐于市」。
(3)与神同行须听命顺从，不只是思想，更是行动。与神有相同的心志，相同的方向，相同的步调。如同历代追求与主合一的圣徒，不是追求与神本体的合一（因为神与人之间有一条永远不得跨越的鸿沟），而是追求在思想、情感与意志上与主合一。以神之所是为是，以神之所非为非。爱神之所爱，恨神之所恨。
(4)与神同行是神的恩典，不是个人的功德。不论是突然的经验，或花工夫代价。不论是开始或是持续直到离世，神永远是主角，祂是一切的中心。事实上，与神同行本身就是神给人最大的赏赐，是爱神的人最大的礼物。
与以诺同样值得注意的是挪亚，因为在下一章也讲「挪亚与上帝同行」（创6：9）。本章特别讲到挪亚的出生，拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚（nōaḥ，就是「安慰」的意思），说：「在耶和华所诅咒的地上，这个儿子必使我们从工作和手中的劳苦得到安慰。」（创6：28—29）以此预告下一段主要故事，洪水与挪亚方舟的叙事。而下一章更详细讲到挪亚与神同行的细节，(1)挪亚是个义人，是个完全人，意思是凡事都合乎神的标准。如同约伯「这人完全、正直、敬畏上帝、远离恶事」（伯1：1）。(2)但挪亚能够与神同行，不是在于他自己的功德，而是在于「挪亚在耶和华眼前蒙恩」（创6：8）。神的恩典是我们能够与祂同行的惟一凭借。
思想：
1.玛土撒拉过世的时候，正是挪亚六百岁，洪水毁灭全地的那一年。这样看来，以诺生玛土撒拉之后就与神同行，就有了特别的意义。他要在一个即将因罪被毁灭的世代中，作荣神益人的见证。
2.今日信徒要与神同行，也当在日常操练中开始进行。以基督的心为心，以神的意念为意念。凡事讨主的喜悦。
18. 儿子与女儿
作者：赖建国博士
经文：创世记6：1—2
当人开始在地面上增多、又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貎，就随意挑选，娶来为妻。
创6：1—4自古以来就是解经的难题，几乎其中每一句话都带来不同的解释，兹略述如下。首先，「神的儿子们」bənê hā’ĕlōhîm是指谁?有三个主要的讲法：
(1)天使说，此说甚古老，且有旧约本身的根据，约伯记两次提到「神的儿子们」（伯1：6，38：7），希腊文七十士译本（LXX）均译作「天使」，且有伪经以诺书，犹太学者斐罗（Philo），约瑟夫（Josephus）等人的支持。初代教父也多支持此说，包括殉道者犹斯丁（Justin），爱任纽（Irenaeus），亚力山大的革力免（Clement of Alexander），特土良（Tertullian），俄利根（Origen）等。有些人甚至主张，这是指那些不守本位的天使（犹大书6节），他们与人的女子结合，生出半神半人的「巨人」。
但是问题是，旧约一贯看耶和华是独一的真神，祂独自行事，没有所谓耶和华与天使共同决定的天庭会议。此外，最重要的是，新约福音书中记载，耶稣讲到天使「不嫁也不娶」（太22：30），因为天使是灵体，如何能够娶人的女子为妻呢?
(2)贵冑说，这是犹太拉比最普遍的解释，讲到古代贵冑与平民女子结合，生出上古英武有名的人。例如旧约圣经亚兰文译本将「神的儿子们」译成「贵族子弟们」。古代专制君王的确有广纳妃嫔生出许多儿子，例如埃及的兰塞二世，有六个王后，两百个妃子，许多情人，以及一百多个儿女。以色列士师基甸也有多名妻妾，生下七十个儿子（士8：30）。而且旧约有些经文中，「神」（’ĕlōhîm）也可译作「审判官」（出21：6、22，22：8、9、28；另参诗82：1）。但是整个旧约并不支持此说，而且看古今多少帝王将相及他们的后代，似乎贵胄也并不特别。
(3)敬虔后裔说，从经文的语境（Context）来看，创世记四章讲该隐的后裔，5章讲塞特的后裔，创6：1—4继续此文脉，讲到神不喜悦敬虔的塞特后裔（即「神的儿子们」）与远离神的该隐后裔（即「人的女子」）结合。此说总结前面两个家谱，似乎较合上下文脉，而且旧约的确有一些经文称以色列人是「神的儿子」（出4：22；申14：1）。
思想：本段的确是解经的难题，没有任何一种讲法能够完满回答每个人的疑问。但是从直接上下文来看，似乎敬虔后裔说较具有说服力。果真如此，神的基本心意就是「信和不信的不要同负一轭」（林后6：14）。特别在婚姻上，信徒当保守自己的贞洁。
19. 巨人与名人
作者：赖建国博士
经文：创世记6：3—4
耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的年岁还可到一百二十年。」那时候有巨人在地上，后来也有；上帝的儿子们和人的女子们交合，生了孩子，那些人就是古代的勇士，有名的人物。
其次，耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的年岁还可到一百二十年。」（创6：3）这里的「一百二十年」当如何解释?马丁.路德主张这里是指神对罪恶时代的「恩典时期」（Grace Period）。但因为人的罪孽实在太大，所以神缩短这恩典时期，变为一百年。这一百年是从挪亚五百岁生闪、含、雅弗算起，到他六百岁洪水来临为止。不过另一个更好的可能是，洪水之前，人都得享高寿。但是到洪水之后，人的寿命就明显减少。一百二十岁就是神给人定的寿数。五经最后记载，「摩西死的时候一百二十岁，眼目没有昏花，力量没有衰退。」（申34：7）。摩西是五经中第一个活到一百二十岁就离世的人物，为此作了最好的注脚。
第三，创6：4说那时有「尼非林」nəpilîm在地上，这nəpilîm各译本的译法不同。希腊文七十士译本（LXX）作gigantes「巨人」，拉丁文武加大译本，叙利亚文译本，英文的KJV，甚至最新的中文和修本，都按此传统。和合本则译作「伟人」。这可能是受到民13：33的影响，讲到「巨人中的亚衲族人」，而且那里的百姓都「身材高大」。但是近年有些英译本（例如NIV, NRSV）则按其发音译作「尼非林」Nephilim，不作任何解释，或以为只是这一个种族名称。
「尼非林」nəpilîm的动词字根nāpal意思是「落下或倒下」，可能暗示，这里所谓「尼非林」nəpilîm原本代表「堕落的人」，而不是天使或巨人。再者，译作「古代的勇士，有名的人物」，或作「上古英武有名的人」，从上下文看，绝非积极正面的讲法，反倒是负面的用语。可能更好翻译作「有恶名的人」。
思想：1.人的寿命在乎神。摩西曾说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼即逝，我们便如飞而去。」（诗90：10）然而生命的价值不在乎长短，而在乎内容。惟有在基督里的生命，才是被神记念，有价值的生命。2.基督是葡萄树，我们是枝子。枝子若离了葡萄树就算不了什么。愿我们每日紧紧连结在基督里，有圣灵在我们里面管治、引导、充实，真正过一个合神心意的生活。
20. 遗憾与后悔
作者：赖建国博士
经文：创世记6：5—7
耶和华见人在地上罪大恶极，终日心里所想的尽都是恶事，耶和华就因造人在地上感到遗憾，心中忧伤。耶和华说：「我要把所造的人和走兽，爬行的动物，以及天空的飞鸟，都从地面上除灭，因为我造了他们感到遗憾。」
创6：5—7两次讲到耶和华「因为造人在地上而感到遗憾」。动词「感到遗憾」和合本、新译本及新汉语译本都作「后悔」，引发许多讨论。难道神也会像人一样做错事，因而感到后悔吗?
动词「后悔」niḥam（Niphal，被动形主动意）的意思是深深叹息，只用于神，而非人的后悔。一般用来讲到人「后悔」是用另一个字šûb，或译作「回转」。像耶和华曾对撒母耳说：「我立扫罗为王，我后悔（niḥam）了；因为他转去（šûb）不跟从我，不遵守我的命令。」（撒上15：11）旧约先知常用šûb这个字，呼吁百姓悔改归向神（赛6：10，10：22；耶3：7、12、14、22，4：1，5：3；何11：5）。但是问题是，撒母耳讲到，以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔（niḥam；因为祂迥非世人，决不后悔（niḥam，29节）。诗110：4也说：「耶和华起了誓，绝不后悔（niḥam）。」这又要如何解释呢?
事实上，当圣经用niḥam来表达神对待人的心意时，都是讲到祂的怜恤，这与祂永恒不变的恩慈本性并不冲突（代上21：15；耶18：8，26：3；摩7：3、6；拿3：10）。特别耶利米先知说到，从神的观点来看，许多预言（除了弥赛亚预言）都是有条件的，端视人的反应如何而定（耶18：7—10）。尤其是有关神对人的审判，只要犯罪之人悔改归向神，神就乐意根据人的反应，改变祂对待罪人的方式，免除所要降的灾祸。因此以色列人造金牛犊，摩西为他们代祷，求神「回心转意」（niḥam），按照祂不变的恩慈本性，改变祂对待罪人的方式。因他们悔改，就不灭绝他们。于是耶和华「改变心意」（niḥam），不把所说的灾祸降给祂的百姓（出32：12、14）。
思想：
1. 旧约讲到上帝会后悔，甚至是为已经做了的事后悔，迫使我们不得不对神学上讲到神的「不变性」及「可变性」重新思考。
2.上帝绝非没有原则，随性善变。相反的，神愿万人得救，不愿一人沉沦（提前2：4）。只要他们悔改，就不照祂原先所说的灭绝他们，反倒为他们开一个恩典的门，悔改归向神。这也是我们悔改归主，及为人代祷求恩的基础。
21. 洪水与神话
作者：赖建国博士
经文：创世记6：12、17
上帝观看这地，看哪，它败坏了，因为凡有血肉之躯在地上的行为都败坏了。上帝说：「看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下凡有生命气息的血肉之躯，地上的一切都要灭亡。」
十九世纪发现巴比伦的神话故事，有些亦提到洪水的故事，特别是吉加墨史诗（Epic of Gilgamesh）与亚察哈西斯的史诗（Epic of Atrahasis），又称作巴比伦的洪水故事。
比较巴比伦洪水神话与圣经的洪水叙事，发现有许多共同之处，包括：1.神决定毁灭人类，2.警告洪水主角，3.命令造方舟，4.主角顺服，5.命令进入方舟，6.主角进入方舟，7.关门，8.描述洪水，9.毁灭生命，10.雨停，11.方舟停在山顶，12.主角打开窗户，13.放出飞鸟，14.出方舟，15.献祭，16.神闻了香气，17.赐福洪水主角。
但是创世记与巴比伦洪水故事还有许多不同之处，值得注意，包括：
(1)一神与多神：旧约是独一神信仰，万有都属于耶和华。圣经从根本上就反对巴比伦神话故事所反映的多神或泛神思想。
(2)神性迥异：圣经虽然用拟人化的语言来描述神的思想与态度，但是祂绝不像巴比伦神话所描述的诸神明那样可怕、无知、贪婪、嫉妒、结党、纷争。
(3)毁灭的动机：巴比伦神话洪水故事，诸神明要毁灭人类，只因为人类太吵了。但是圣经却注重人的道德因素，耶和华用洪水毁灭人类，是因为「见人在地上罪大恶极，终日心里所想的尽都是恶事」，因而感到忧伤（创6：5—6）。
(4)对主角的描述：圣经一再描述挪亚顺服上帝的命令，他相信神的警告并按此行动以表明信心。当洪水消退，他耐心的等候地变干，然后才从方舟出来，献祭给神。但他一直未说话，我们不知道他的内心世界如何，他只像个机器人按照神的指令动作。
相反的，乌塔拿匹许汀或亚察哈西斯则非常活跃，忙忙碌碌，造船、纺线、告诉邻舍他为何做这些事。他不但把动物带上船，还带了一大批船员以及金银等。乌塔拿匹许汀或亚察哈西斯都是国王，而挪亚只是一个普通人。在洪水结束后亚察哈西斯与乌塔拿匹许汀都升为神明，永保长生。而挪亚则活了数百年之后仍旧死了。
(5)故事的结局：巴比伦神话洪水是要毁灭人类，而圣经洪水故事则是要保存人类。敬畏真神的义人挪亚和他一家藉方舟的拯救得以存活，繁衍众多、遍满全地。他们成为新的人类。
思想：从创世记和古近东神话的故事，甚至世界各地也都流传着类似的洪水故事来看，不论其间的异同如何，至少说明洪水故事在人类古老记忆中具有深刻的影响，极可能都追溯到同一个远古的历史事件。而圣经提供一个最简单朴实的记载。
22. 方舟与救恩
作者：赖建国博士
经文：创世记6：13—14、22
上帝对挪亚说：「在我面前，凡血肉之躯的结局已经临到，因着他们，地上充满了暴力。看哪我要把他们和这地一起毁灭。你要为自己用歌斐木造一艘方舟，并在方舟内造房间，内外都要抹上沥清。」挪亚就去做了；凡上帝吩咐他的，他都照样去做。
方舟显示神的慈爱与公义。上帝因人的罪恶滔天，要用洪水毁灭罪人。但在审判刑罚时，仍赐下救恩，藉方舟拯救挪亚一家。这可从几个层面来思想。
(1)全家得救。神的拯救以家为单位，从挪亚一家，耶利哥城的妓女喇合一家，罗马百夫长哥尼流全家，到腓立比的吕底亚全家，以及狱卒全家，都是全家信主得救。如保罗讲：「当信主耶稣，你和你一家都必得救」（书6：25；使徒行传10章，16：15、31）。
(2)摩西预表。摩西出生三个月，他的母亲约基别把他藏在蒲草箱中，放到尼罗河里（出2：3）。这蒲草箱原文与方舟是同一个字（tēbâ），读者一眼就看出这是刻意与挪亚的故事连结，预期摩西（代表受压迫的以色列民）也会像挪亚一家一样，奇妙得救。
(3)会幕建造。方舟的建造，许多遣词用字与建造会幕相同，显示二者的关联。例如，格局上，方舟要分为上、中、下三层，与会幕分为至圣所、圣所及院子三层相似。内容上，方舟里面有挪亚一家，还有许多动物。特别是洁净的动物，都要七公七母，这不是为繁殖或作食物，而是为了出方舟以后献祭之用，挪亚就是全家的祭司（创8：20）。而且圣经屡次记载：「挪亚就遵照耶和华吩咐他的去做」（创6：22，7：5、9、16），与摩西建造会幕相同（出39：1、7、21、26、31、32、42、43）。
(4)余民主题。挪亚一家藉方舟得救，是圣经中第一次讲到「余民」，也就是劫后余生的圣徒。这成为圣经重要的主题，特别是先知的信息要点，例如，以赛亚讲到百姓将被迁到远方，「然而如同大树与橡树，虽被砍伐，残干却仍存留，圣洁的苗裔是它的残干」（赛6：13）。耶利米讲到好的无花果，代表被流放到异国，最终得归回的余民：「我要眷顾他们，使他们得福乐，领他们归回这地。」（耶24：6；参结11：17）
(5)基督再来。有人问：「上帝的国几时来到?」耶稣这样说：「挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。」（路17：26—27）
思想：耶稣再来的日子，没有人知道，连天上的天使也不知道，「所以，你们也要预备，因为在你们想不到时候，人子就来了。」（太24：44）
23. 里面与外面
作者：赖建国博士
经文：创世记8：1—3
上帝记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。上帝使风吹地，水势渐落。深渊的泉源和天上的窗户都关闭了，雨不再从天降下。水从地上逐渐消退。过了一百五十天，水就退了。
历代基督教画家喜欢用圣经题材作画，洪水故事是其中重要的灵感泉源。例如，文艺复兴时期意大利的米开朗基罗（Michelangelo），十九世纪法国的古斯塔夫.多雷（Gustave Doré）等人，都画有洪水相关的名画。但是他们的画作有一个共通点，就是强调洪水来临，无处可逃的可怕景象。画面中，洪水汹涌，即将灭顶，众人在屋顶或山巅举手求救。远处地平线，隐约可见到一个小黑点，那就是挪亚的方舟，可望却不可及。
这与圣经描述的笔法正好相反。圣经只用少数几节讲到洪水的毁灭：「耶和华除灭了地面上各类的生物，包括人和牲畜、爬行动物，以及天空的飞鸟；他们就都从地上除灭了，只剩下挪亚和那些与他同在方舟里的。」（创7：23）反倒花大量篇幅记载方舟里面，「挪亚同他的儿子、妻子和媳妇都进入方舟，躲避洪水。洁净的牲畜和不洁净的牲畜，飞鸟及所有爬行土地上的，都一对一对，有公有母，到挪亚那里，进入方舟，正如上帝所吩咐挪亚的。」（创7：9）
而整个洪水故事的中心转捩点，就是创8：1：「上帝记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。」如此，把人和动物分成里面和外面。凡在方舟里面的，一律都躲过洪水，得着拯救。而在外面的，则都被洪水毁灭，无一例外。
这与圣经记载以色列民出埃及得拯救相同。电影里面描述第十灾，往往看见一大片黑影，铺天盖地而来。所到之处，就有灭命的天使，杀灭埃及人的长子与头生的牲畜。但是圣经对此只有简单两节：「到了半夜，耶和华把埃及地所有头生的，就是从坐宝座的法老，到关在牢里的人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和他众臣仆，以及所有的埃及人，都在夜间起来了。在埃及有大的哀号，因为没有一家不死人的。」（出12：29—30）
相反的，出埃及记却用了整章的篇幅，记载以色列民，每家预备一只逾越节的羔羊，连同无酵饼和苦菜一起吃了。等神的时间到了，就一同出离埃及。对比埃及的大哀号，以色列人却出奇的宁静安祥。两者的差别在于，以色列人在门框及门楣上抹了血的房子里，而遭灭亡的都不在这些房子里。
思想：当洪水来临，会游泳和不会游泳差别不大，差别在方舟里还是在方舟外。照样，当灭命的天使来了，是以色列人还是埃及人差别不大，差别在门上抹了血的房子里还是房子外。
24. 正月与初一
作者：赖建国博士
经文：创世记8：13
当挪亚六百零一岁，正月初一的时候，地上的水都干了。挪亚打开方舟的盖观看，看哪，地面的水都干了。
正月初一是一年之始，万象更新。在旧约中，更有几个正月初一，具有特别的意义，代表准备进入一个全新的时代。
圣经中第一个正月初一，就是挪亚的时候。那时挪亚六百零一岁，当他打开方舟的顶盖观看，发现地面的水都干了。但是直到二月二十七日，也就是洪水整整一年的那一天，耶和华才吩咐挪亚一家出离方舟（创8：14—17）。挪亚就为耶和华筑坛、献祭（创8：20）。接着是耶和华与人立彩虹之约，宣告祂不再用洪水毁灭大地（创世记9章）。挪亚也与神进入全新的神人关系。
第二个正月初一，是以色列民出埃及以后，「第二年正月初一，会幕立起来了」（出40：17）。会幕是神与人相会的帐幕，是神启示的所在，百姓敬拜的中心，象征耶和华住在百姓当中。会幕上面有云柱火柱，见证神与人同在，人人看得见。会幕里面有耶和华的荣光充满，但连摩西都不能进会幕（出40：35）。出埃及记以设立第一个正月，作为选民出埃及的开始（出12：2）。出埃及记结尾却是第二年的正月初一，耶和华的荣光充满在会幕中，成为全书的最高潮（出40：34）。
第三个有名的正月初一，是希西家王登基之后的第一个正月初一，开启属灵的大复兴。(1)复兴的开始：圣洁的复兴。那时王有意与耶和华立约，于是下令，重开殿门，清除污物。有祭司、利未人同心协力，才半个月，就使圣殿焕然一新，他们也自己分别为圣（代下29：3—19）。(2)复兴的中心：敬拜的复兴。他们在祭坛上献祭赎罪，又恢复使用大卫王与亚萨先见的诗词颂赞耶和华（代下29：20—36）。(3)复兴的高峰：宣教的复兴。百姓不但遵行律法，要守逾越节，而且传信给全以色列与犹大，广邀众人来到耶路撒冷，一同欢欣守节。甚至还觉得守节七天不够，又增加七天。「自从以色列王大卫的儿子所罗门以来，在耶路撒冷从未有过这样的喜乐」（历代志下30章）。(4)复兴的落实：话语的复兴。百姓实行十一奉献，神仆也都自洁成圣供职（历代志下31章）。
思想：正月初一是一年之首，是预备迎接新的恩典、承接新的使命、建立新的关系的大好时机。过去的一年，有成功或失败，有得意或失意，有欢欣或伤心。但是，结束，是新的开始。上帝收取我们的昨天，赐福我们的今天，预备我们的明天。祝愿你我，把握机会，欢欣开展新的一年。
25. 筑坛与献祭
作者：赖建国博士
经文：创世记8：20
挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各种洁净的牲畜和各种洁净的飞鸟，献在坛上为燔祭。
圣经中第一次筑坛与献祭，有特别的神学意义，可从以下几个层面来探讨。
(1)从洪水故事来看（创世记6-8章）。神在审判中有恩典，刑罚绝非神的最后目的。信靠与顺服是得拯救的条件，拣选是蒙恩的基础。在方舟里，人与动物一起蒙恩，神所造的，祂岂能不爱惜呢?（拿四10）
(2)从太古故事来看（创世记1-11章）。神创造的目的，就是要领人进入敬拜中。亚当被安置在伊甸园中，伊甸就是地上的第一个圣所。而挪亚一家经历方舟的拯救，成为新造的人类。故此挪亚出方舟以后，就筑坛献祭，带领全家敬拜上帝。
(3)从列祖的故事来看（创世记12-50章）。亚伯拉罕、以撒、雅各，不论走到何处，首要的事就是筑坛献祭，宣告信仰，敬拜真神，感恩祷告。挪亚是全家的祭司，而列祖也是家族的祭司。
(4)从五经的律法来看。挪亚筑坛献祭，成为后来会幕敬拜的典范。「筑坛」表示建立敬拜的圣所，献祭则是敬拜的内容。任何宗教都有神圣的地方，划定范围，区别神圣与世俗，归献给神明与日常生活。然而筑坛只是建立进到神面前的道路，献祭才是进到神面前的经历。前者是上帝客观恩典的预备，后者更是信者主观的信仰体验。
至于献祭的祭牲，在此只笼统提到「各种洁净的牲畜和各种洁净的飞鸟」，后来在利未记中则详细规定。牲畜方面只限没有残疾的牛或羊，这些都是家畜，属于草食性、反刍的、偶蹄类，而且头上都有角。而飞鸟方面则只限斑鸠或雏鸽，也都是草食性的（利1：3、10、14）。而「献在坛上为燔祭」，代表献祭者全然献上，归属于神，一点都不保留。
(5)从整本圣经来看。从神把亚当放在伊甸园中，到挪亚筑坛献祭，都是圣经建立敬拜圣所的重要关键。可从下表中看出来这主题的发展：
1.伊甸园
第一个圣所
2.列祖筑坛
家族的圣所
3.西奈山
暂时的圣所
4.会幕
移动的圣所
(山上指示的样式 天上的圣所)
5.所罗门圣殿
固定的圣所
6.所罗巴伯圣殿
重建的圣所
7.以西结圣殿
灵化的圣所
8.耶稣
降世的圣所
9.教会
圣灵的居所
10.圣城新耶路撒冷
永恒的圣所
思想：信徒蒙恩得救之后，受洗归入教会，参加属灵的团契。这是信仰的群体，敬拜的中心。
26. 吃肉与吃血
作者：赖建国博士
经文：创世记9：3—4
凡活的动物都可作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同绿色的菜蔬一样。只是带着生命的肉，就是带着血的，你们不可吃。
有关基督徒可否吃肉，或至少是可否吃某些肉类（像猪肉），以及可否吃血，常成为信徒争论的问题。
最早在伊甸园，神给人蔬果作食物（创1：29，2：16）。
洪水之后，上帝赐福挪亚和他的后代：「一切活着的动物（kol remeś）都可作你们的食物」，只是不可吃血（创9：3—4）。
但给以色列人的饮食戒律（利未记11章；申命记 14章），则区分洁净与不洁净的动物，只有洁净的动物才可食用。这与衣着的规定（申22：11—12）目的相同，是要教导他们过分别为圣的生活，成为耶和华圣洁的子民。
利未记更说明，有关吃不吃血不是单单饮食习惯的问题，而是基于神学的考量，与敬拜有关。利19：26禁止吃带血的食物，且与占卜、观星象，以及其他异教礼仪相提并论，说明吃带血的肉，与异教敬拜有关（另参结33：25）。扫罗王也认为百姓把夺取的牛羊，宰于地上，连肉带血吃了，是违反了敬拜耶和华的规定。因此他立即命人滚石筑坛，叫百姓在其上宰杀牛羊，献给耶和华，以作补救（撒上14：31—35）。
耶稣来临标志着有关食物的戒律来到新的阶段，旧的规定都废去，基本上回复到创9：3的规定。首先是耶稣自己说「从外面进去的不能玷污人，惟有从里面出来的才玷污人。」福音书作者注明：「这是说，各样的食物都是洁净的」（可7：15、19）。彼得见异象，得指示「神所洁净的，人不可当作污俗的」（徒10：10—16）。保罗更宣称：「凡物本来没有不洁净的，除非人以为不洁净的，在他就不洁净了。」（罗14：14；提前4：4—5）。
耶路撒冷使徒大会讨论外邦人归主的事，决议不要求他们「守割礼，遵行摩西的律法」。只要求他们「禁戒偶像所玷污的东西、血和勒死的牲畜，禁戒淫乱」（使徒行传15章）。这里所提到的几样规定，在当时的背景下，均与异教崇拜有关。因此，其中有关禁戒「血」，不能单从饮食习惯来看，而要从禁戒偶像敬拜的角度来看。
思想：有关肉食洁净或不洁净的律法规定，只适用于旧约的以色列人，在基督里已经废去。今日信徒食用各种肉类，不再受此约束。但是吃血则与异教敬拜有关，尤其华人文化，不少拜偶像礼仪中有吃祭牲的血的习俗。为免造成疑虑及绊倒人，今日仍当小心，以不吃血为宜。如同保罗所提到的伦理原则：「真理使人自由，惟爱心造就人」（林前八章）。
27. 流血与死刑
- 作者：赖建国博士经文：创世记9：5—6流你们血、害你们命的，我必向他追讨；我要向一切走兽追讨，向人和向人的弟兄追讨人命。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人，是照自己的形像造的。生存权是最基本的人权。圣经中最早论到的经文，就是创九6：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人，是照自己的形像造的。」十诫第六诫规定：「不可杀人」。这条诫命可定义为：「在神所设定的界限（例如，战争或执行死刑）之外，夺取人的性命。」讲解相关的律法时，宜注意以下几点：(1)字义及用法。动词（rāṣaḥ）意思是「杀人」，可用来指「预谋杀人」（例如，耶7：9），及「过失杀人」（例如，书20：3—6）。(2)谋杀者当受极刑。五经中每一卷书都规定，妄杀无辜者必须处死（创9：6；出21：12—17；利24：16—17；民35：31；申19：11—12）。这是五经中，惟一在每一卷书中都提到的律法。(3)最主要理由：因为人是按照神的形像造的，杀人就是不尊重神，破坏神的形象（创9：5—6）。(4)过失杀人者仍要受惩罚。上帝特别设立「逃城」（或称作「庇护城」，申4：41—43，19：1—13)，让过失杀人者可以逃到那里，免受报血仇者的追杀。但仍需经过适当公正的审判。圣经特别讲到，正如谋杀者不能用钱买赎自己的性命，照样过失杀人者也不能买自由（民35：31—32）。因为二者都造成别人的死亡，惟有另外一个人的死，可以代赎他的杀害生命。(5)准许的杀人，包括执行死刑、正当自卫及战争行为。为了保护自己的性命而自卫，即使被迫结束攻击者的性命，也不算触犯谋杀罪。此外，为保护生命而自卫不仅是一种权利，对于那些负责保家卫国的人，这更是重责大任。(6)耶稣的教训。谋杀人的动机与行为同样都要被定罪（太5：21—22）。不可杀人，不仅包括行动，更包括思想和言语。既包括凶杀，也包括发怒和辱骂。此种愤怒乃是因骄傲、自大、憎恨、恶毒和仇恨所引起的。不过这种关乎动机的罪，要由上帝来审判，因为「人间的法庭都不足以判决人内心的愤怒」。思想：尊重生命不仅消极的不去残害生命，更要积极的提升人类生命与生活的素质。包括增进一般人的营养与健康（例如，低收入家庭的食物劵），完善医疗体系，并特别重视肢体及心智残障者的教育福利，照顾罕见疾病患者，长期照护独居老人，并防止家庭暴力等。最根本的理由是，因为人都是按照上帝的形像造的。尊重生命，就是尊重上帝。
28. 彩虹与立约
作者：赖建国博士
经文：创世记9：11、13
我与你们立我的约：凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁灭这地了。我把彩虹放在云中，这就是我与地立约的记号了。
挪亚出方舟以后，最重大的事就是上帝与他及全地立约。这约有几个特点：
(1)新的立约。这是神与人立的头一个约，早在洪水发生之前，祂就对挪亚说：「我要与你立约」（创6：18）。挪亚出方舟以后，神再次应许不再用洪水毁灭一切有血肉的活物，且以天上的彩虹作为所立永约的记号（创9：9—17）。云中彩虹因映照阳光而产生，使人想到神审判中的怜悯。后来以西结先知（结1：28）和使徒约翰（启4：3）都曾见到彩虹，且与神的恩典有关。
(2)新的敬拜。挪亚出方舟以后，就筑坛献祭，说明神拯救人的目的，就是要带领人进入敬拜中。这也是洪水之前，神吩咐挪亚要带七公七母的洁净动物进方舟的原因。这些洁净的动物，不是用作人在方舟内的食物，而是为了出方舟以后，敬拜献祭之用。神允许人类食用肉类，是在出方舟之后。可视作平安祭的前身，立约的人一同享用祭肉。
(3)新的祭司。挪亚是大祭司，带领全家人献祭（创8：20）。就某个意义来讲，也代表全人类献祭，与神立约。
(4)新的君王。正如神起初造人，就赐福他们要生养众多，遍满全地，管理飞鸟，走兽及海中的鱼。现在神也赐福挪亚一家，他们是神所创造及救赎的新人类（创1：28，9：1—2）。
(5)新的关系。不过现在人与动物的关系改变了，不再是和谐的管理与被管理，君王与子民的关系，而是有「惊恐与惧怕」，因为要有流血的事发生。飞禽与走兽会惧怕人类，人类也害怕毒蛇猛兽。这要到新天新地才会有所改变，人与动物再次和谐相处（赛11：6—9，65：25），万有在基督里，被改变，同归于一（弗1：10）。
(6)新的食物。人的性情与动物的性情改变了，人要吃肉，不再是素食者，而变成杂食者，因此会有流血。因为原本的蔬果已不足以提供人类所需的全部营养，必须加上肉食。人的寿命也减短，不再像洪水以前那样长寿。
(7)新的律法。旧约中凡是神与人新的立约或约的更新，都带来新的律法，为要保护人，赐福与人。神与挪亚立约，就规定「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。」（创9：6）
思想：
上帝与人立约都是出于神的主动，强调恩典。立约都是在历史的大架构中进行，强调拯救。
立约的双方从此以后进入全新的关系，强调委身。
29. 醉酒与诅咒
作者：赖建国博士
经文：创世记9：24—25
挪亚酒醒以后，知道小儿子向他所做的事，就说：「迦南当受诅咒，必给他弟兄作奴仆的奴仆。」
创世记9章记载挪亚醉酒及诅咒迦南的事，有些问题常常被提起。例如本段似乎与上下文无关，若是删掉也不影响整个叙事的流畅。但是圣经记载一定有道理，本段或许是为创世记12章以后，神拣选闪的后裔，亚伯拉罕及其子孙来赐福全人类铺路。其次，明明是挪亚的小儿子「含」得罪父亲，为何却说是「迦南的父亲」，而且是迦南受诅咒，而不是含受诅咒?犹太解经家说这是因为创9：1已经说：「神赐福给挪亚和他的儿子」，所以不能再诅咒含。但是这仍不能解决问题。然而最受误解的是挪亚的预言。在此需加以说明。
挪亚的预言与祝福（创9：24—27）。挪亚酒醒了之后，知道小儿子向他所作的事，就说：「迦南当受诅咒，必给他弟兄作奴仆的奴仆。」（25节）这是直说语气（indicative），是挪亚以先知的身份，预言迦南卑下的地位。但是接下来第26—27节是祈使语气（jussive），是挪亚以大家长的身份，祈愿迦南仍得神的赐福。
26节，耶和华被称作闪的神，愿迦南因作闪的奴仆，也得以分享神的赐福。这是圣经里第一次把耶和华的名字与人的名字连结，且与神的恩典有关。
27节，「愿上帝使雅弗扩张，愿祂（就是「上帝」自己，而非雅弗）住在闪的帐棚里，愿迦南作祂（这里也是指「神」）的奴仆」。过去许多个世纪，由于误解此段经文，有人在此找到「反闪族主义」（Anti-Semiticism），以及可以任意贩卖及奴役非洲人的圣经根据，造成人类千百年来的悲剧，在此都应当据以纠正。
至于喝酒，旧约中讲到上帝赐人「五谷、新酒和新的油」。甚至讲到敬拜守节的人，「可以随心所欲用银子或买牛羊，或买清酒烈酒，…你和你的全家要在耶和华你上帝面前吃喝快乐」（申14：23、26）。施洗约翰是拿细耳人，「清酒烈酒都不喝」，但是耶稣却无此禁忌，甚至祂所行的头一个神迹，就是在迦拿婚筵上把水变酒，增进人的快乐（约2：1—10）。保罗虽然劝身体不好的提摩太可以稍微用些酒，但也警戒人，「不要醉酒，酒能使人放荡」（弗5：18）。又说：「无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，使弟兄跌倒的，一概不做，才是善的。」（罗14：21）
思想：正确解经给人真理与自由，错误解经却会带来灾难与奴役。祝愿你我「作无愧的工人，按着正意讲解真理的道。」（提后2：15）又在饮食上，荣神益人。
30. 列国与闪族
作者：赖建国博士
经文：创世记10：1、21
这是挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代。洪水以后，他们都生了儿子。闪也生了儿子，他是雅弗的弟弟，是希伯人的祖先。
创世记10章记载洪水以后，挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代分散全地。
首先是雅弗的七个儿子、七个孙子，分别代表14个不同宗族、国家（2—5节）。主要分布在高加索山脉，东起伊朗，西至西班牙，中间包括土耳其、塞浦路斯及希腊等。相较于其他两个儿子，雅弗的后裔篇幅及人数都较少。可能因为住得较远，作者没有详细记载。他们的语言属于印欧语系。
其次是含的后裔，分别列出40个不同宗族、国家（6—20节）。主要分布在非洲、阿拉伯半岛、美索不达米亚和巴勒斯坦。本段提供迦南人祖先的来历，他们是含的后裔。但又提到地界，预指上帝把迦南人的土地赐给以色列民。本段篇幅最长，说明其重要性。特别提到宁录（9节），他是英勇的猎户，巴比伦城的建造者，也可能与创世记11章巴别塔事件有关。
最后讲到闪的后裔，共列出26个不同的宗族、国家（21—31节）。这是最重要的一支，因为接下来创世记12-50章的主要人物亚伯拉罕、以撒、雅各等人就是从闪族产生的。闪的后裔主要包括亚兰人（即今日叙利亚）与阿拉伯人的祖先，分布在美索不达米亚、巴勒斯坦和阿拉伯半岛。他们的语言属于闪族语系。
闪的后裔「希伯」（‘ēber，意思是「越过」），是希伯来人的祖先（21节）。而闪可能是挪亚三个儿子中的幼子。21节说到闪是「雅弗的哥哥」（和合、和修），可能更好译作闪是「哥哥雅弗的兄弟」（新汉语边注，希腊文七十士译本）。这也与创世记中「幼子蒙拣选」的主题相符合（像亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、法勒斯、以法莲）。
以上总共列出70个不同宗族、国家，来代表当时已知的全世界。而三段结尾都相同，说他们「各有自己的宗族、语言、土地和国家」（5、20、31节）。说明这是发生在巴别塔事件之后，人类变乱语言，分地而居的景况（创11：1—9）。
思想：挪亚成为新的亚当，成为全世界人类的共同祖先。他的后裔分散在全地。这是起初上帝造人，要人「生养众多，遍满全地」赐福的初步实现（创1：28，９：1）。
31. 巴别与变乱
作者：赖建国博士
经文：创世记11：5—7
耶和华降临，要看世人所建造的城和塔。耶和华说：「看哪，他们成了同一个民族，都有一样的语言。这只是他们开始做的事，现在他们想要做的任何事，就没有什么可拦阻他们了。来，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们彼此语言不通。」
巴别塔事件（创11：1—9）是一则精巧的故事，虽然只有短短的9节，却充满了文字游戏（wordplay），交叉平行（chiasmus），双关语（paronomasia），用头韵（alliteration）等说故事的技巧。故事的开始是「全地只有一种语言」（1节），结尾也提到「全地的语言」（9节）。而「示拿地的平原」（2节），则与「巴别」相呼应（9节）。故事里，人的话和神的话彼此呼应，而世人所说的「让我们作砖」（nilbənâ，3节），则被神改作「我们要变乱」（nābəlâ，7节）。这使整个叙事的表达更加生动。
底本批判假说一般把巴别塔的叙事与创世记10章列国志，看作两个不同底本来源。创世记10章属于P底本，认为人类分散全地是神的赐福，而巴别塔故事属于J底本，却认为人类分散全地是由于耶和华降罚。二者神学不同，解释互异。但是其实两个叙事正好相互补充，说明列国的起源。
读者若只看创十章，会以为挪亚的后裔从此以后和睦相处，共同完成神的命令：遍满地面。但是巴别塔的故事则告诉我们：「不是的」。当时的人要建一座塔通天，这个塔很可能是巴比伦的阶梯式庙塔（Ziggurat），用来敬拜诸神明，而不是呼求耶和华的名。他们要传扬自己的名，且不肯按照神所命令的遍满地面，反而要聚在一个城里。是耶和华降临，变乱他们的语言，使他们彼此语言不通，才停止建造那城，并且分散在全地面上（7—8节）。这是创世记1-11章中，人的最后一个反对神的计划，也是神最后一个审判。
然而他们要传扬自己的「名」（šēm），神却在「闪」（šēm）的后裔中，拣选了亚伯拉罕。他遵从神的命令，往神所指示他的地去。而神应许要使他的「名」（šēm）为大，且万国要因他的后裔得福（创12：1—3）。这应许在大卫王身上得着初步应验，因神使大卫得「大名」（šēm，撒下7：9）。而其最终完满的应验，则在基督耶稣身上。基督从死里复活，神赐给祂那「超乎万名之上的名」（腓2：9）。
思想：每当我们与人语言不通，或是初学外语时，都会想起巴别塔的故事。并幻想如果哪一天，所有人都说一样的语言该多好。这促使我们再思上帝创造人的初衷。曾经，有一位聪明帅气的医师求问：「人生最大的目的是什么?」智者回答：「人生最大的目的，就是认识创造你的主，并把祂创造你的目的和计划活出来。」