作者：赖建国博士

经文：创世记4：25—26

 

亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，给他起名叫塞特，说：「上帝给我立了另一个子嗣代替亚伯，因为该隐杀了他。」塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人开始求告耶和华的名。

 

    创世记4章记载该隐杀了亚伯以后，亚当后裔两个不同的发展，一个是该隐及他的后代，另一个是亚当又生子塞特，及他的故事。前者代表离开神的面的谱系，后者代表求告耶和华圣名的谱系。

初看之下，该隐的后代似乎多才多艺，多采多姿。其中到了第七代，有「雅八，他是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师」，又有「犹八，他是所有弹琴吹箫之人的祖师」，还有「土八.该隐，他是打造各样铜器铁器的工匠」。至少，神的形象并未完全从他们身上消失，举凡人类文明所包括的居住、农牧、音乐、工艺，似乎无所不包，全由他们创始。然而另方面，也显示他们的缺乏。这里未记载他们的年日，只记载他们按自己儿子的名为城命名。而最后一个拉麦，不但是多妻的开始，更比第一个杀人犯该隐更加暴力（创4：19—24）。成为后来上帝用洪水毁灭全地的伏笔。

相反的，亚当另一子塞特的后代，却格外值得注意。他们的生活可能平淡无奇，圣经只记载他们生儿养女，可是他们有神的样式，得神赐福，而且每一个人的寿命都被神记念。最重要的是，他们开始求告耶和华的名（26节）。这从他们自己的名字意义，也可以看出来。

「亚当」（’ādām）的意义是一般的人类，其字根与尘土（’ădāmâ「亚当玛」）音接近，说明人卑微的来源。这是圣经用通俗字源学（Etymology）来解释（虽然二个字的字根不同）。而「以挪士」（’ĕnôš）的意思也是人，但多用于诗歌体，可与亚当连用，指个人（例如赛13：12），或指群体（例诗66：12；赛24：6），或泛指人类（申32：26）。

「以挪士」的字根意思是「软弱生病」，其简单被动分词意思是「无法医治」（伯34：6）。因此在有道德意涵的经文中，以挪士特指人的败坏，无可救药。正如耶利米先知感叹：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?」（耶17：9）可能塞特生以挪士时，对人已经有此绝望的认识，故取此名。

 

思想：圣经很早就指出人生有两条路，一条是追求自己的名，却远离神。似乎多采多姿，却多行不义，终致灭亡。另一条是求告耶和华的名，因晓得自己软弱渺小。似乎平淡无奇，却与神同行，永被记念。前者像分别善恶树，后者像选择生命树。然而就像有神的存在主义者齐克果（Søren Kierkegaard）与海德格（Martin Heidegger）指出，人人都当为自己的生命作抉择，并为这抉择负起责任。