作者：黄天逸牧師

希伯来书5：1—10

 

5：1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。〔或作要为罪献上礼物和祭物〕

5：2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。

5：3 故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。

5：4 这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。

5：5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说「你是我的儿子，我今日生你」的那一位；

5：6 就如经上又有一处说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」

5：7基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。

5：8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。

5：9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，

5：10并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

 

    进入5章，圣经作者接续上文有关「大祭司」的主题，开展了一个相对详细的论述。基本上，5：1—10：18的整个大段落都是围绕这一主题而讨论的（除了5：11—6：20似乎是打断了有关「大祭司」的讨论而已）。

 

    5：1—10可分为两个小段落：（1）1—4节：有关旧约大祭司的资格；（2）耶稣基督具备了大祭司的资格。

 

    关于「大祭司」的资格，希伯来书的作者清楚地指出了一些重要的元素：（a）大祭司的资格并非「自取」（4节）的，却完全是被动地接受上帝所委派；（b）其主要的职责乃是「替人办理属神的事」（1节），那是甚么？也就是为人的罪献上礼物及赎罪祭，因此，大祭司可以说是上帝与人之间的桥梁，只是，按照经文提及「从人间」（1节）一语，却显然要告诉我们，大祭司相对较接近人、与人连系一起的；（c）作为「求情者」，圣经作者要我们明白，大祭司又是一位能够体谅我们这些「愚昧和迷失的人」，因为他们「自己也是被软弱所困」（2节），因此，他们要先为自己的罪献祭赎罪，然后才能为人献祭（3节）。

 

    短短4节经文，圣经作者已然将旧约大祭司的资格陈列出来，为接下来要说明耶稣基督大祭司的身份作准备。然而，紧接下来第5—6节却是两个分别来自诗2：7及110：4的旧约引用。前者强调「上帝儿子的身份」，后者是「祭司的职份」。希伯来书的作者要我们明白甚么？

 

    对希伯来书的作者而言，「儿子」与「大祭司」之间有着相当重要的关系。当他要证明耶稣基督是上帝所差派的大祭司时，首先引用诗2：7，其后才引用更直接与大祭司关连的诗110：4，这种铺排某程度上暗示了上帝儿子的身份已经包含了大祭司的角色；作为大祭司的尊荣，可以说是祂作为上帝儿子更尊荣的结果。

 

    基督作为荣耀的「儿子」和「大祭司」，祂所走过的是一条怎样的路？按7—10节所讲：是一条从「苦难」、「学了顺从」，以至能够忍耐到底的命途（哪怕「大声哀哭、流泪祷告」，以至最终「蒙了应允」、就是一个「顺服到底」的祈求）。

 

    「在苦难中学了顺从」，这对于希伯来书的读者而言，正好就是他们的景况！何谓「顺从」？也就是要效法基督、这一位救他们的「元帅」（2：10）一样，「走完了要走的路、做完了要做的事」。

 

思想：

    基督是上帝的儿子、也是我们的大祭司，祂是充满了尊荣的；然而，从祂经历「苦难」、「学了顺从」，更「得以完全」可见，祂所展现出的乃是一份对上帝的忠诚。还记得「荣辱观念」吗？上帝（施恩者）既已将这「荣耀尊贵的冠冕」赐给我们（受惠者），那么，我们应以甚么来报答这位伟大又对我们充满爱的施恩者呢？