作者：黄天逸牧師

希伯来书4：1—11

 

4：1 我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。

4：2 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

4：3 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：「我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』」其实造物之工，从创世以来已经成全了。

4：4 论到第七日，有一处说：「到第七日，神就歇了他一切的工。」

4：5 又有一处说：「他们断不可进入我的安息！」

4：6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。

4：7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」

4：8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。

4：9 这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。

4：10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。

4：11所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

 

    原文圣经在4：1开首有「这样」（新汉语译本）一词，显示接续的下文乃是承接上文3：19而来。透过4：1—2，希伯来书的作者一方面将读者从旷野以色列人的问题，转到当时代基督徒有关「安息」的讨论；另一方面，他又要肯定读者进入「安息」的应许仍在。毋怪乎，4：1说：「我们既蒙留下有进入他安息的应许...」。事实上，假若没有「应许」得着，也就没有失去的「畏惧」。因此，旷野以色列人的历史，正好唤醒读者们那份「畏惧」之心，以至他们能够避免陷入「不信」上帝之中。圣经作者要提醒读者们：真正可怕的事情，并不在于从恶者而来的厌弃和攻击，却在于那些原本已经得着这「应许」进入安息的人，最终竟然失落在这「应许」之中；而4：1下所谓「赶不上」，作者所要强调的并非当时候的基督徒没有尽力「赶上」，却是要带出一个有可能脱离队伍的警告。何以有这脱离队伍的可能？因为他们虽然「听见」这「福音」（这里使用双关语，将一直所强调的「应许」、转变为「福音」），然而却没有用「信心」去接受上帝应许的保证。

 

    值得我们思想的是：「但我们已经相信的人，得以进入那安息」（4：3上）一句中，「那安息」到底是一个怎样的「安息」？

 

    透过3—10节，希伯来书的作者明显地带出了以色列人对于「安息」的理解：他们能够进入迦南地（4：3上）；其中又引用了诗95：7—8、11，重提埃及一代以色列人因着「不信」、以致不能进入这一个「安息」。但有趣的是，圣经作者在这段经文里，同时又引用了创2：2的记载，指出上帝造物之工完毕，就在第七日「歇了他一切的工」、「安息」了，并将此日定为「圣日」。我们应如何理解这两个「安息」？

 

    对希伯来书的作者而言，真正的「安息」、不独是进入迦南应许地的实现，因为，若果真如此，则毋须再提「另有一安息日的安息，为神的子民存留」（9节）；旷野以色列人的不信，除了因此而未能进入应许地之外，其实更可怕的，乃是他们甚至因此而失去了从创世以来、上帝就已为人类所预备真正的「安息」。

 

    圣经作者所关心的，并非旷野以色列人的命运；只是，这伤痛的历史事件确实对希伯来书的信徒有重要的意义：哪怕不再是迦南地，然而，在上帝里「安息」的应许、对当时候的每一位听众（甚至今天的我们）而言都是有效的！毋怪乎，在4：1「当畏惧」的警告之后，4：11就是那「务必竭力进入」的命令。

   

思想：

    透过旷野以色列人的历史，圣经作者要告诉我们：在困难与挑战面前，既然没有任何可以解窘的良方妙药，那么，「失败」也就是绝对有可能发生的事情！即使希伯来书的作者偏向以未来的眼光看这「务必竭力进入」的行动，然而，对于当时候的基督徒而言，「现今」的前进能力仍然是相当关键的证明。

    愿以我们「现今」所处的环境，证明我们靠着主耶稣基督、能保持着这份既不动摇、也不后退的前进力量！「站在今天、望向永恒」—即使我们的今天许多时候陷入种种的艰难与挑战之中，然而，凭着上帝的应许、并我们的确信，认定眼前所经历的一切既不能盗取我们对上帝应许的把握、也没有使我们无法在上帝里面得着安息的机会。如此，我们就能在风浪之中，仍可享受平静安稳呢！