作者：谢慧儿博士

传10：12—15

 

12智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。13他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。14愚昧人多有言语，人却不知将来有甚么事；他身后的事谁能告诉他呢？15凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。

 

纵然智慧有它的限制，可是，智慧人与愚昧人始终是有分别的。第12—14节将智慧人与愚昧人的话作比较。结论是：愚昧人的言语，自招灭亡。第15节则指出：愚昧人的行为，也是同样地一塌糊涂。

 

第12a节智慧人的口说出恩言，直译是：「智慧人口中的话是『喜爱』或『恩惠』」。这句话另一个可能的理解，是《吕振中译本》的译文：「智慧人口中的话使他得人的恩悦」。这样的理解，使第12a节与第12b节的意思相互平行：「智慧人的言语，使他得人喜爱；相反，愚昧人的言语，则使他灭亡」。

 

第13节的奸恶，又作「恶」或「邪恶」《新》。狂妄，或作「疯狂」。至于起头和末尾，也许是采用了「两极代替整体的修辞」，指向愚昧人的言语，全部都是愚昧和「邪恶狂妄」的《新》。可是，从起头至末尾，也可以是在形容整个的过程；也就是说：愚昧人的言语，在开始的时候是愚昧的，到了最后，就演变成为邪恶、狂妄的话。

 

第14a节提到愚昧人多有言语，也是传统的智慧文学，特别是箴言所经常提及的。比如：多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧（箴10：19）；愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明（箴17：28）。另外，传道书也几次提及这方面的教导：人在神面前，言语要寡少；言语多，就显出愚昧（五?）；多梦和多言，其中多有虚幻（5：7a），以及话语增多，虚空也增多（6：11a）。第14b节将来有甚么事与他身后的事，意思也许是平行的，都是指「今生将会发生的事」。至于第14b节的人却不知将来有甚么事；他身后的事谁能告诉他呢？与第14a节有甚么关连，很难确定。

 

第15a节的劳碌，是传道者常用的其中一个字。第15b节的因为，也可以理解为「以致」，意即「愚昧人困乏到一个地步，以致……」。连进城的路，他也不知道直译是：「他不知道去城市」，意思是没完的，可以是指：愚昧人「他连怎样进城也不知道」《新》；所指向的，可能是他的无能。因为城是当时的商业和社会活动的中心，而进城的路，应该是每一个人都晓得的。也有学者将进城的路理解为「回家的路」，将第15b节的意思理解为：「愚昧人『蠢到连回家的路也弄不清楚』」《现》。

 

思想：

求主怜悯，让我们都不会成为愚昧人！