作者：谢慧儿博士

传2：12—26

 

12 我转念观看智慧、狂妄，和愚昧。在王以后而来的人还能作甚么呢？也不过行早先所行的就是了。13 我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。14 智慧人的眼目光明（光明：原文作在他头上），愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。15 我就心里说：愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。16 智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。17 我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。18 我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。19 那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。20 故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。21 因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。22 人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着甚么呢？23 因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。24 人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于上帝的手。25 论到吃用、享福，谁能胜过我呢？26 上帝喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐；惟有罪人，上帝使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给上帝所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。

 

2：13—14a，肯定智慧的价值，与智慧文学传统的立场一致。可是，从第14b节开始，传道者就唱反调，宣称拥有智慧最终都是没有意义的。主要的原因是：智慧人与愚昧人都要面对同一命运，就是死亡。传道者在第17节就相当偏激地宣告说：他恨恶生命！在第18节，传道者进一步宣称：他恨恶一切的劳碌。为甚么呢？原因之一是：传道者领悟到，因着人会死的缘故，人劳碌的成果,包括财富，会归于后人的名下，而这些后人，到底是智者还是愚者呢？是难以预料的。原因之二是：人用自己的努力，包括智慧、知识和技能得来的分、得来的报酬，至终都要留给未曾劳碌的人为分。也就是说：会有人「不劳而获」《现》。

 

然而，在慨叹之余，传道者面对人生的态度，基本上是正面的，以致他会在二章最后的一段经文 ── 2：24—26，发出要人享受人生的呼吁。第24a节：人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，更清楚的翻译是：「人除了吃喝和享受自己的劳碌以外，别无更好的事。」与此同时，他也体会到：我看这也是出于上帝的手（24b节）。换句话说，吃喝以及得以享受劳碌，皆是出于上帝的赐予。而下文第25节，乃是以设问的方式，再次强调这个事实。第25节原文以「因为」开始。另外，谁能胜过我呢？可以译作「除了他之外」，「他」是指上帝。第25节整句话可以译作：「因为，要不是出于上帝，谁能吃喝？谁能享受？」《现》第26节原文也是以「因为」开始：因为，上帝喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐；惟有罪人，上帝使他劳苦（26a节）。这节经文三次重复上帝的「赐予」；《和》分别译作：上帝给、使和归给，反映在传道者的心目中，一切都是从上帝而来。传道书首次提及上帝的经文是1：13，2：26，是传道书第二次提到上帝的经节；两次的经文都同样强调上帝的赐予。不过，在1：13，上帝赐予人的是一份苦差；而在2：24—26，上帝赐予人的，则分别有好的以及有不好的，视乎那人是上帝喜悦的人，还是罪人。

 

思想：

你认为基督徒应该放开怀抱，享受生命吗？信主与不信主的人享受生命，在心态方面，有甚么不同呢？要不是出于上帝，没人能够吃喝和享受；你有没有为你生命拥有的一切感恩呢？