作者：陈伟迦牧师

经文：彼得前书1：18–21

 

18你们知道，你们得以从你们祖先传下来虚妄的行为中救赎出来，不是靠着会朽坏的金银等物，19而是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊的血。20基督是神在创世以前所预知，而在这末世才为你们显现的。21你们也因着他而信那使他从死人中复活、又给他荣耀的神，好让你们的信心和盼望都在于神。

 

“真的要知道你们被赎回来，离开你们无用的，来自先祖的行为，不是那能朽坏的银子或金子。而是基督的宝血，像是没有瑕疵，没有玷污的羊羔（宝血）。真的预先知道，在世界泉源（创造）以先，但现今显示在末世，是为了你们。

 

你们借着基督，相信了神，祂已使基督从死里复活，和给祂荣耀，以致你们的信和希望是在乎神。”（作者翻译）

 

昨天的经文提醒我们不要为自己造偶像，也不要刻意、定意去作为别人的偶像，免得上主的儿子耶稣基督的宝血白流，好叫所有事奉者都只将人放在上主的面前，而不是将人放在自己的面前。

 

除了从有关“被赎回”(ἐλυτρώθητε)的希腊文化背景去理解外，其实根据彼得在上文的脉络，他所关心的是用旧约子民的身份去诠释那些流散、被拣选的（参 v.1–2） — 新约新子民的身份。

 

在七十士译本中，“被赎回”这字用在利未记（26次）、诗篇（27次）、出埃及记 （4次） 及以赛亚书（12次），尤其在利未记中，“我是圣洁，因你是圣洁”已经在16节中有直接的提及，故此，“被赎回”对于犹太人的背景是从来都不陌生的，犹太人在流离分散的时代中，他们期盼上主可以将他们赎回，这等的神学观念从不缺席：

 

申命记7：8 “只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎(ἐλυτρώσατο)你们脱离埃及王法老的手。”

 

以赛亚书52：3 “耶和华如此说：你们是无价被卖的，也必无银被赎(λυτρωθήσεσθε)。”

诗篇34：22 (LXX Psalms 33:23)“耶和华救赎(λυτρώσεται)他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不致定罪。”

 

以上的概念就正正表明以色列人在埃及作奴仆时的期盼，或是流散在巴比伦时，他们心中对上主救赎的渴望。然而，这等的经文却是指向犹太人要先放弃先祖传递下来所谓的传统，而这等是无用、无果效(ματαίας)的生活行为模式，是上主所厌弃的，因为在这些没有上主祝福的事情上，有的就只是人的技巧，或是偶像化的事工。

 

但是基督的牺牲，使彼得写信的对象从此聚焦于基督的复活，和祂末后的荣耀，好叫你和我的身份定于祂，并将一切的信和希望放在祂身上，而非放在自身所经历过俗套的宗教传统上，那就只有一位，定于一尊。

 

但讽刺的是信徒都时常期盼定于一尊(有名望的领袖)，这一尊通常都是在现世受人尊敬，满有风范，这像今天世人所仰望地上的领袖和宗教人仕一样，但那位在十架被羞辱、被唾弃的一尊─基督呢？在表面上，我们或许不敢不尊祂为荣，但是在多方衡量下，如何仍然定于基督，或许鲜有吧？

 

当真诚的事奉者面对自己时，都会时常的质疑自己的决定和选择，是跟随着基督或是他人没有生命影响力的传统，但日子久了，经历就成为了传统，事奉的指南。但真诚事奉多年的过来人必定会对你说：传这看似羞耻的道时常叫人气馁，时常怀疑“自己所信和希望的，是真的吗？”

 

 

思想：

 

哪有一生的事奉是叫人时常气馁和怀疑的呢？

 

没错，就是基督信仰，叫人质疑自己所作的到底有没有果效，因为这等所谓的“果效”，不是用现今你和我的角度衡量和诠释，乃是以祂的时间和末世的启示，去看清楚怎样评估自己事奉的果效。“活在怀疑中”就是事奉者一生的张力。

 

当世人都争着表现自己的果效，去证明自己是神的工人，上主是这样看的吗？