作者：吴慧仪博士

经文：启示录4：8—11

8 . . . . 他们昼夜不住地说：「圣哉！圣哉！圣哉！主—全能的神；昔在、今在、以后永在！」9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10二十四位长老就俯伏敬拜坐在宝座上活到永永远远的那一位，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11「我们的主，我们的神，

你配得荣耀、尊贵、权柄，因为你创造了万物，万物因你的旨意被创造而存在。」

启示录4-5章说出一个属天的真相：唯有在天上坐宝座的神才是配受我们敬拜的。我们生活在地上，很容易受到地上的荣华所吸引，把属世的人或事看得太高，甚至奉为敬拜的对象，但约翰的异象揭开了天上的情景，让我们瞥见神的荣美，并看到宝座四周的属天的敬拜。这就让我们得到提醒，要校正敬拜的心态。今天的经文重点落在四活物和二十四位长老对神的敬拜，他们的颂赞正好为我们说出敬拜的真谛。

那四活物是昼夜不住的敬拜，说：「圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。」（8b）这句话很精简地说出了敬拜真神的原因：其一，他是神圣的；其二，他是自有永有的。「圣哉」即是「神圣」，是「分开」、「全然不同」的意思。在本段的上文，我们见到宝座前有一个如同水晶的玻璃海（6），这在某程度上已经表示这位真神是与受造之物完全分开、不同的。「神圣」就是有所分别、截然不同的意思。读者可以想象，穹苍之下的一切都是受造的，唯有穹苍之上、坐在宝座上的真神，他是独一无二的造物者，受造物又怎能与之相比呢？「圣哉！圣哉！圣哉！」就是对这位主、神的赞美，而「全能者」的称号是要指出他创造的大能。至于「昔在、今在、以后永在」，是说他从亘古到永远都存在，而在宇宙中亦只有神才有这永恒的属性。启示录有好几处都提到神和基督是永在的（1：4、8、17，21：6，22：13），这除了表示基督与神一样、是神性的，也同时宣示：地上所有的假神、偶像、帝王、领袖、权威，都不能与永在的神相比。

试想，世上有哪些伟大的人物可以活到永远？又或者有哪些影响至巨的事物能　　使人永久兴旺、历久不衰？在启示录成书的时代，有一位名叫多米田的罗马凯撒（或译图密善Domitian），他曾经以「主、神」自居（Dominus et deus noster），且命令人这样去称呼他、俯拜他，但这人很快就不在了！约翰在异象中见到的二十四位长老，代表着我们，只称那永活的真神为「我们的主，我们的神」（11），也只向这创造了万物的主俯伏敬拜。他们在敬拜中把冠冕也献上（10），表示把一生坚持到底所得的奬赏也呈献了。这在我们今天来说，是把生命和主权都完全奉献，忠心不二地敬拜这位神圣的主，把他所配得的荣耀、尊贵、权柄都归给他！

思想：

保罗曾说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗1：20）这与今天的经文可有相似？

威斯敏斯德小要理问答（The Westminister Shorter Catechism）的第一问：人生的首要目的是什么？答：人生的首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。这条要理问答与今天的经文有关吗？