作者：陈耀鹏牧师

经文默想：帖撒罗尼迦后书2：4

 

4 那抵挡者高抬自己超过一切称为神明的，和一切受人敬拜的，甚至坐在　神的殿里，自称为　神。

 

分享领受：

解经家对神的殿有不同解释，亦衍生出对末世将要发生的事有不同看法，包括耶路撒冷圣殿必须重建，以致敌基督可以在圣殿内不可一世，耶稣才回来。但保罗其实是用一个当时犹太人的盼望作为架构，去安慰面对逼迫的帖撒罗尼迦信徒。当他写这封书信时，圣殿仍屹立，所以保罗透过此形象去加深那盼望的具体性，不一定需要表示末世来临前圣殿一定要存在，保罗的重点是凸显这敌基督的自大狂妄。

 

撒但在过往的世代藉着不同的人物和学说去敌挡神，最后在人类历史的尽头，透过敌基督，将这对抗发展到顶点。这节对这个不可一世的狂妄大罪人有两个形容。首先他抵挡主，高抬自己。他不单高傲，更抬高自己到超过一切，自称为神的地步。当然，这一切称为神的，只不过是魔鬼用来迷惑人的工具；而这些假神们的另外一个作用，是 凸显出敌基督超越的地位，使人以为他是众假神中最大的。

 

第二个形容是这个大罪人坐在神的殿里，自称是神。他不单要超过一切假神，其野心更大至要在神的殿中荣耀自己，在历史上亦有类似的出现，例如主前168年的希腊王安提阿四世及主后47年的罗马王卡里哥，他们不只满足于在神的殿里树立代表他们的图象，更要高坐在一宝座上。耶稣亦预言在末世那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（可13：14）。末世最大的反叛，是对神的荣耀和主权作出挑战。

 

思想行动：

高抬自己已经成为现代人的特性。在众多与过多的选择文化背后，宗教可以变成一种个人的体验。正如有人提出现代人的信仰，不在乎是否相信基督在历史中曾从死里复活的事实，只在乎个人生命是否体会某种复活更新的经历。现代人所谓的属灵经历可以是按摩浴池式，令疲乏的身、心、灵得以舒畅的过程。在今天这种高举个人权益、祟尚自我中心、践踏谦卑的风气下，若有人向神委身、以基督耶稣的心为心，及凭圣灵、按圣经行事，那实是一股罕有的抗衡力量。你愿意吗？