作者：陈韦安博士

经文：列王纪下6：24—29

 

24 此后，亚兰王便•哈达聚集他的全军，上来围困撒马利亚。

25 于是撒马利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。

26 一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：「我主，我王啊！求你帮助。」27 王说：「耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场，是从酒醡呢？」

28 王问妇人说：「你有什么苦处？」她回答说：「这妇人对我说：『将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。』

29 我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：『要将你的儿子取来，我们可以吃。』她却将她的儿子藏起来了。」

 

撒玛利亚被围困。亚兰王便•哈达导致这饥荒的悲剧。圣经出现过三位便•哈达：第一位记载在列王纪上15：18—20；第二位记载在列王纪上20章；第三位记载列王纪下13：24—25；这段经文描述的便•哈达应该是第二位。为了迫使撒玛利亚屈服投诚，亚兰王便•哈达围困撒玛利亚。虽然撒玛利亚内的人民有着城墙的保护，但却被截断了水和食物。经文没有说撒玛利亚被围困了多久，但相信已经有几个月之久。

经文描述饥荒的严重程度：「驴头值银八十舍客勒」。一般来说，驴子是不洁净的食物，所以不会用来食用。但是，在饥荒的日子，驴子也被迫杀掉取吃，它的头也卖八十舍客勒，这反映出食物的短缺程度。同样，「二升鸽子粪值银五舍客勒」。一般来说，由于鸽子粪极度难吃，所以只会充当饲料，但如今却连鸽子粪也变得值钱。

由于极度饥荒，城里面出现惨绝人寰的人吃人事件。甚至，这人吃人的事件甚至发展成一种制度—今天我们吃我的儿子，明天我们吃你的儿子！故事情节的重点，就是描述有人不遵守这制度：城内的妇人遇见王，就向他申冤，说跟她一起吃儿子的妇人没有遵守大家彼此的协定，把自己儿子收藏起来。这是何等讽刺的一回事！这悲剧已经荒谬到一个地步，重点不再是饥荒，也不是人吃人，而是从这悲剧衍生出来的不公义！这是何等荒诞的现实！

这与公义有关的诉求，正正令人联想起以色列人极丰盛时所罗门判断妇人争子的故事—同样是两个妇人、同样是妇人的申冤、同样是儿子的死亡、同样是公义的渴求。然而，此情此境，城市却出现根本性的问题，王也撕裂衣服无能为力。

 

思想反省：

对于这经文，你有什么体会呢？一方面，我们真的要为着自己所拥有的一切感恩，因为这些都不是必然的。不公义的事情什么年代都会出现。无论是太平或战乱的时代。但是，我们仍然能够活着，甚至有点舒适的活着，这本来都是上帝的恩典。当然，我们也不置身事外。面对不公义，作为基督徒，我们享受了生活，也为着受害者申冤。这是我们的责任。这是生命的基本态度。