作者：梁家麟牧师

经文：雅各书5：12

 

12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。

 

第二样教导是过诚实正直的生活。雅各将教导扣定在不可起誓之上。

他将这个教导视为「最要紧的」。这最要紧是什么意思，跟什么比较呢？要是顺着上文来理解，或许是跟5：9所说的「埋怨」相比吧。埋怨无疑是言语上的犯罪，得面对上帝的审判；但起誓的严重性可更大，基督徒切勿以身试法。

雅各首先谈到起誓的形式，无论是指着天或指着地起誓，都是不容许的；然后是誓言的内容，他断言无论何誓都不能起。

证诸旧约圣经，我们甚难认为起誓是被禁止的行为，遑论视为最严重的言语罪行了。上帝自己曾多次起誓保证祂所应许的必会成就（如希伯来书多次征引旧约的说法，参来3：11，18；4：3；6：13，16；7：21）。律法仅要求人们必须遵守所起的誓，却没全面禁止誓言；甚至圣经亦未禁止人指着上帝的名起誓，只是警告他们若这样做，便得兑现所起的誓，否则即等于亵渎上帝的名字。「不可指着我的名起假誓，亵渎你上帝的名。我是耶和华。」（利19：12）

若连上帝的名字都能指着起誓，那为什么不能指着天或地？没有什么比耶和华的名字更尊贵的吧？

我们知道，全面禁止起誓，始自耶稣基督的登山宝训。「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。』只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是上帝的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。」（太5：33—37）

耶稣基督以祂的权威，修订了旧约律法的规定，使之变得更为严谨，要求更高；当然，毫无疑问，也更合乎上帝的心意。祂将「不可背誓」的要求，升格为「不可起誓」。耶稣的意思很清晰，门徒必须说话诚实，也得忠于所说的话；所说的话必须符合事实，所说的话也得忠诚兑现。所以，根本用不着起誓，他们所说的任何一句话，都得等于誓言般十足真金，童叟无欺。要是他们说的任何话都等于誓言，那起誓也是多余的事了。

耶稣指出，门徒必须向自己所说的每句话负责，要求言行一致，句句属实。退一步说，要是他们不打算践行所说的话，那即使他们指天指地发重誓，也还是没意思的。因为他们所指的任何东西，哪怕是天是地是耶路撒冷，其实都不属于他们，他们无权调动它们的「神圣」来添加自己誓言的份量，使之变得更具权威更为可信。总而言之，说话诚实的人，不起誓亦会兑现；说话不实的人，起誓亦是无用。

雅各确认耶稣基督的教导的绝对权威，超越任何「古人的话」；耶稣基督对律法的诠释，便是对律法的意思的终极裁断。5：12的说法，基本上是重复了耶稣基督的教导。也许是由于雅各尊重耶稣的直接教导，视为具有最高的权威，故才将不可起誓视为「最要紧」的命令。

笔者相信，今天基督徒若是面对法律规定的起誓要求，诸如在法庭上起誓作证，或在婚礼中宣告婚盟，那起誓的行为是可以接受的。因为这种誓言是要将证词和承诺纳入法律可规管的范围；法庭不能禁止人在日常生活里的说谎，不能处分人的说谎，但若在法庭上起了誓，或订了经公证的合约而成为合法文件，则人的说谎便得面对违法的后果。

但在日常生活里，基督徒得为人正直，说话诚实，信守承诺，言必信，行必果。他们不用跨跨其谈，铺张言辞，「誓神劈愿」以博取别人的信任，所以也不需要起誓。说谎就是言语犯罪，得面对上帝的审判，毋须经起誓才构成犯罪。这个认知已足以成为基督徒的阻吓。

 

思想：

你觉得维持个人的诚实正直困难吗？你会立志做一个光明磊落、诚实无伪的人，让身边的人对你的所言所行一无怀疑吗？检讨一下，你会否倾向说一些自觉无伤大雅的谎言，以求方便？