作者：吴剑丽博士

经文：但以理书9：20—27

 

20我正说话、祷告，承认我的罪和我百姓以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华－我的神面前恳求；21我正在祷告中说话，先前在异象中所见的那位加百列，约在献晚祭的时候迅速飞到我这里来。22他指教我说：「但以理啊，现在我来要使你有智慧，有聪明。23你刚开始恳求的时候，就有命令发出。现在我来告诉你，因你是蒙爱的；所以你要思想这事，明白这异象。

24「为你百姓和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永恒的公义，封住异象和预言，并膏至圣所。25你当知道，当明白，从发出命令恢复并重建耶路撒冷，直到受膏的君出现，必有七个七和六十二个七。耶路撒冷城连街带濠都必在艰难中恢复并重建。26过了六十二个七，那受膏者被剪除，一无所有；必有一王的百姓来毁灭这城和圣所，它的结局必如洪水冲没。必有战争，一直到末了，荒凉的事已经定了。27在一七之期，他必与许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭与供献止息。那施行毁灭的可憎之物必立在圣殿里，直到所定的结局倾倒在那行毁灭者的身上。」

 

加百列奉命前来传达上帝对但以理祷告的回应。加百列的話（9：24—27）被稱為最晦澀难懂的舊約預言之一。此外值得注意的是，第九章對「受膏者」和「聖民」的描述與上文截然不同。上帝的百姓一直被稱為至高者的聖民，惟但以理卻承認百姓是犯罪叛逆的（9：16）；在上文的異象中，上帝的國度總是得勝，但此處加百列指出那位「受膏者」將要被「剪除」。這是讀者需要留心的地方。

 

在上帝透過加百列傳達的信息中，「七十個七」可謂重要的關鍵。加百列向但以理解釋，先知預言的「七十年」就是「七十個七」，期間有六件事情會成就：「止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永恆的公義，封住異象和預言，並膏至聖所（或译至圣者）」。（但9：24）总括而言，上帝百姓的罪要止息，他們犯罪的後果將被除淨，上帝的公義（但9：7、14、16）彰顯，屆時預言的任務完成（因為已經應驗了），至聖者受膏（至聖者將無人不識）。也就是說，「七十個七」期間，受膏者將成就至高者的計劃，屆時罪惡完全被根除，公義得以永久建立 。

 

历来「七十个七」的解释众说纷纭，主要分为两种理解的进路：一种是「历史进路」，视「七十个七」为纯粹的历史事件。另一种是「弥赛亚进路」，认为最后一个「七」是指向末世；这个进路对「七十个七」的起点存在不同的意见，有学者推测「七十个七」是三个连续性的阶段（七个七—六十二个七—一个七），有学者则相信最后一个七之前有一段时间上的区隔，然后在主再来时完全应验。

 

從文法來看，七個七和六十二個七是連在一起的。六十九個七結束後，意味著最後一個七的開始，且將發生在一段動蕩的時期。在末後的日子，「那受膏者被剪除，一無所有」（但9：26）。這位受膏者（參賽53：8）—耶穌基督死在十架上時確實一無所有，連天父也離棄祂（太27：46）。但祂的被剪除並非歷史的終結。接下來發生的是城與聖所被徹底毀滅，加百列以「洪水沖沒」來形容。在爭戰和荒涼時期中，一「王」將出現：「在一七之期，他必與許多人堅立盟約；一七之半，他必使獻祭與供獻止息。那施行毀滅的可憎之物必立在聖殿裏，直到所定的結局傾倒在那行毀滅者的身上。」（9：27）此王肆意行毀壞敬拜獻祭的事，與上文小角的所作所為完全一致，故把「王」理解為那敵基督人是合理的。不過，牠僅能暫時肆虐，到基督再來的日子就必滅亡。這個結局正配合「七十個七」的目的：到時候罪惡不再有了，公義永遠長存。

 

上帝的永恆國度何时来临？這不僅是當時被擄猶大人的關注，也是歷代信徒的提問。但以理書第九章透露了永恆國度要歷經「七十個七」後才來臨。今日我們仍在佇候基督的再來。祂暫未回來，按彼得的解釋是：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼后3：9） 唯有百姓的罪被除滅淨盡，永恆的國度方能降臨；透過受膏者的死，要把罪人買贖過來，這是上帝在永恆裡所定的計劃。

 

思想：我们的救主耶稣基督，是按应许要坐在宝座上的那一位（赛11：1—6，7：14；撒下7：14），但是在作王之先，祂竟甘愿成为人（赛42：1—4，49：5—6，50：4—9，52：13—53：12），背负世人的罪孽而被杀，永久解决罪的问题。祂就是除掉世人罪孽的羔羊。弟兄姊妹，我们既承受了这个重价的救赎恩典，就当定意在这末世把握仅余的机会（「六十九个七」和第七十个「七」之间的间隙），把福音传扬开去，让更多的人进入永恒的国度，一同见证人子「得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。」（但7：14；参徒1：8；太28：26—28）另一方面，这个间隙发生在忧患时期，是上帝儿女操练忠信和忍耐的时刻。求主帮助我们，因着明白圣经指向将来的信息，今日我们懂得如何预备好自己，等候祂的再临。