作者：吴剑丽博士

经文：但以理书4：10—27

 

10「我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。11那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，12叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。

13「我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。14大声呼叫说：『伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。15树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，16使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。』

18「这是我－尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，唯独你能，因你里头有圣神的灵。」

19于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：「伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。」伯提沙撒回答说：「我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。20你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；21叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。

22「王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。23王既看见一位守望的圣者从天而降，说：『将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。』

24「王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。25你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。26守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。27王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」

 

尼布甲尼撒夢見「大地中间」有一棵樹。此樹高得頂天，廣大無邊，是豐饒繁衍的象徵；树葉青翠，果實纍纍，是各種走獸与百鳥的棲身之所、糧食之源。古代近東的文學作品中以「树」象征君王的描写并不罕见，在圣经某些经卷里也有类似的文学手法（參結17：1—10，31：3—14）。「樹」象徵神聖的世界秩序；君王則代表人類的秩序，因君王象徵完人，反映神的形象。當時的巴比倫帝國被視為世界的中心，亦是當時中東地區最強盛的國家；尼布甲尼撒更自视为完人，掌管天下。

 

梦中出现的那位神圣的守望者显然是「上帝的使者」（但4：13；另参申33：3；亞1：4：：5）。守望者宣告要鏟除這棵大樹，只剩残干，并用鐵圈銅圈箍住。樹雖然被砍，却不至於死（因為树墩仍存留，未傷及樹根）；鐵圈銅圈套住樹墩，则有保护的作用（有学者认为重点在于捆绑，但按照上下文，似乎是强调保护方面）。

 

梦境的意象忽尔改变，樹化成了獸，餐风饮露。守望者接下来的宣告（但4：16—17）有几个重点：

1. 人心换成兽心

人之所以異於禽於獸者幾希，孟子认为个中差别在于「仁义」。从圣经的启示看，人兽更有本质上的差别。此处的「兽心」很可能是一种精神錯亂的現象。

2. 经过七个时期

按启示文学的特性，应视为一段被定规的时间。

3. 至高者在掌权

守望者的宣告，成为这个梦的终结及重点：「好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」（但4：17）这正是整卷但以理书的主旨。

 

但4：19—33，以第三人稱寫成。但以理领受了从上而来的启示，解释尼布甲尼撒是巴比倫帝國的中心，通國的百姓從他那裡得著蔭庇。然而尼布甲尼撒要倒下，他的心被换成兽心。至高者对尼布甲尼撒的心意并非要剪除消灭，却是等他「知道天（即至高者）在掌權」，国就仍归他。

 

這是一個審判的信息，同时是帶條件的：只要尼布甲尼撒听劝：「以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」（但4：27）王只要行公義，好憐憫，在至高者存謙卑的心（參彌6：8），就有机会得享平安。

 

思想：尼布甲尼撒的梦，是上帝對身为巴比伦君王的他一个严厉的警告。雖然尼布甲尼撒手握權柄，但他不应忘記是谁真正掌权，是谁随己意拣选人坐这高位（但4：25）。这个梦要提醒尼布甲尼撒，必須谦卑順服那位至高的掌權者，并谨守自己作为国君的本份。今日我们虽不是贵为一国之君，却各有上帝所赋予我们在地上的身份、权力和责任。你清楚确认这一切是来自上帝的赐予，而不是个人的才能吗？你又是否尽己之力，行公义、好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行？倘若过去有所亏欠，求主仍然赐下机会，让我们悔改回转。