作者：吴剑丽博士

经文：但以理书2：24—35

 

24于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：「不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。」

25亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：「我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。」26王问称为伯提沙撒的但以理说：「你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？」27但以理在王面前回答说：「王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王，28只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：29王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。30至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。

31「王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。32这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，33腿是铁的，脚是半铁半泥的。34你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；35于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。」

 

但以理經過禱告，得到从上而来的啟示。他先赞美那位赐智慧知识，又顯明深奧隱祕事的上帝，然后才去見护卫长亞略。但以理不为自己求甚么，而是为巴比倫的术士们求情。身处异邦，但以理从未視異教者為仇敵，反倒关切他们的安危，主动為他們挺身而出。

 

同样，当尼布甲尼撒王追问梦的讲解，但以理没有趁機邀功，却把王的焦點校正，指出只有那在天上的神能顯明奧祕」（但2：28）。和合本把这节译作「只有一位在天上的上帝能顯明奧祕的事」，很有意思。古代近東文化中，人們普遍有多神的观念，惟有以色列民敬拜獨一的真神。但以理强调「只有一位」，正呼應了巴比倫术士们所講的：「除了不與血肉之軀同住的神，沒有人能在王面前解釋。」（但2：11）

 

上帝启示的這夢是關乎「日後将要发生的事」（但2：28）。尼布甲尼撒夢見一個大像，模樣极其可怖，材質、結構也怪異無比。大像的頭是金的，胸膛和膀臂是銀的，腹部和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥土的（但2：32—33）。在古代的文學作品中，找不到外观如此詭異的像或類似的描繪。圣经学者指出這個像有以下特點：

1. 材质由金到銀、銅、鐵，價值由上至下不斷遞減，象徵人间的國度不斷墮落，最終迈向滅亡。

2. 材质的硬度卻反过来由上至下不斷增加，愈貴重的金屬质地愈軟。

3. 一塊來歷不明、「非人手鑿出來」的石頭，擊中像的腳，整座大像瞬即瓦解，灰飛煙滅。然後，這塊石頭變成一座大山，充滿天下（但2：34—36）。

上帝启示尼布甲尼撒的这个异梦，与第七章「四獸」的異象及第八章「公山羊和公綿羊」的異象有緊密關連，前后呼应。屆時將詳讀分解。

 

思想：巴比伦通国的术士无从知悉的梦境内容，最后由但以理—一个被掳青年破解。这段经文的重点，不是但以理能人所不能，未卜先知，却在于但以理所信靠的是那一位掌管历史的上帝。正如但以理所发出的颂赞：「他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。」（但2：21—22）上帝透过祂的仆人，向祂手所立的君王启示将来必成的事。这位掌管明天的上帝，是不是我们全心信靠的对象？

 

从但以理身上，可以看到他属灵的美德。他爱神，把一切荣耀颂赞归给上帝，绝不窃取上帝的荣耀。他爱人，没有视巴比伦术士们为敌人（虽然稍后我们将读到术士们对但以理必欲除之而后快），更尽力为他们的性命求情。（参出23：4—5；路6：27）愿我们都学效但以理的榜样，在任何境况下，仍信靠上帝，努力实践爱主爱人。