作者：何启明牧师

经文：路得记1：11—14

 

11拿俄米说：「我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？12我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，13你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。」14两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

 

婆媳第一次谈话得出的结果是她们决意跟随婆婆拿俄米往犹大去。拿俄米与媳妇们的第二次谈话可说是最长的一次；我们可从她三次温柔的称呼「我的女儿啊」(11上、12上、13下, 原文直译)及她苦心游说她们回本乡所详列的理由里看婆婆对媳妇的关爱。拿俄米用问题的方式详列三个不要跟随她的原因：第一，她已经老了，不能生子作她们的丈夫(11节)，意即怎可能老蚌生珠呢？、第二，她已年纪老迈，年华已逝，根本就不可能有机会再嫁生子(12中)，第三，即使她有丈夫，又可生子(还要假设是生儿而非生女)，两个媳妇也等不到儿子长大(12下— 13节)，因为儿子长大后，两媳妇也年纪老迈而不能生子续后。若媳妇跟随拿俄米，不单浪费了她们的青春岁月，更错过再嫁别人的机会。简言之，拿俄米的谈话是叫两位媳妇还是现实一点好。

 

婆婆与媳妇这段深情谈话的背后道出了以色列的一个风俗习惯，称为「弟娶兄孀」或「利未拉特婚姻」(levirate marriage)条例[往后会用「弟娶兄孀」易记易明的名词]，亦即是丈夫去世后，留下妻子没有后裔，家中的兄弟有责任娶兄长的遗孀为妻，为死去的兄长生子留后，生下的长子要归于死者名下。这俗例在近东世界也出现，因此，不能排除摩押也有类似的习惯。圣经对这种叔娶寡嫂，为家族留后的俗例记载不多，唯一记载的是申25：5—10；详细列明弟为兄立后的条例，其中一点是「「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」(申25：5—6)。简单说拿俄米的三个理由表明没有可能有儿子可以尽上「叔娶寡嫂」的本份，跟随她只是死路一条！

 

拿俄米苦苦哀求两位媳妇不要跟随她，列出三大理由后，就说出自己深藏内心深处的苦况。「我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。」(13下)她的意思是为他们的苦况非常难过《新》、难受《现新》，因为她们已丧夫无子。然而拿俄米其实是说到她自己比她们更苦、更凄惨及更可怜(可参《和修》及NIV译本)，因为后面她指出是耶和华伸出手来，与她作对。拿俄米之前刚提耶和华的名来祝福两位媳妇，因她深知一切的恩惠都是从耶和华而来；现在她说出内心的感受，说家中的灾难是耶和华亲身的攻击。究竟耶和华是施恩的上帝，还是降祸的上帝？

 

对拿俄米这位经历种种悲剧--饥荒、流离、丧亲、无子，成了无依无靠、绝望无望的老寡妇，怎能怪她在感受上认为现今的绝境是来自她所信奉的耶和华上帝呢？我们还可以向她讲些什么安慰的话呢？唯一可作的是给她一对聆听的耳朵，让她抒发内心的感受，以同理心去理解她的难处，甚至可以跟两位媳妇一样，与她一起抱头痛哭！

 

思想：若有一位陷在绝望中的朋友与你一起，你会怎样安慰他/她呢？滔滔不绝的解释上帝的慈爱信实，抑或接纳他/她的感受，让他/她尽情抒发？