作者：潘智刚老师

经文：士师记15：1—20

 

钥节：15：1—3

 

15：1过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：「我要进内室见我的妻。」他岳父不容他进去，2说：「我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！」3参孙说：「这回我加害于非利士人不算有罪。」4于是参孙去捉了三百只狐狸，将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，5点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。6非利士人说：「这事是谁做的呢？」有人说：「是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。」于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。7参孙对非利士人说：「你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。」8参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦盘的穴内。9非利士人上去安营在犹大，布散在利希。10犹大人说：「你们为何上来攻击我们呢？」他们说：「我们上来是要捆绑参孙；他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。」11于是有三千犹大人下到以坦盘的穴内，对参孙说：「非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？」他回答说：「他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。」12犹大人对他说：「我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。」参孙说：「你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。」13他们说：「我们断不杀你，只要将你捆绑交在非利士人手中。」于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦盘带上去。14参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。15他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。16参孙说：

「我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。」17说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末‧利希。18参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：「你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢？」19上帝就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原；因此那泉名叫隐‧哈歌利，那泉直到今日还在利希。20当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。

 

参孙往亭拿沿路闯祸，先是违背了拿细耳人不能摸死尸的诫命，及至娶妻的筵席最终以武力发泄，然后气愤地回父家去（14：19）。经文没有说明娶妻的日子是何时，但是「过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻」（1节）。叙述者为什么要表明「割麦子的时候」呢？或许是众人都在忙着收割，没有作参孙的陪伴。而且过了些日子，参孙的气也下了，加上对岳父的直言：「我要进内室见我的妻」（1节下）表明其中的性冲动，于是便带着一只山羊羔到岳家去。参孙就是那个因不满谜语被揭穿而走婚，没有履行婚姻的承诺，一如平常的想做什么便马上做什么，完全抹煞别人的感受的人。从当初在亭拿路上看见女子便喜悦，到岳父将更美丽的妹子（2节）给参孙为补偿，「妻子」对他而言只是悦目的「物件」，为的是满足一时的冲动，完全谈不上珍惜的爱。

 

说话，是达成有效沟通的第一步，也是尊重对方的一步。告诉对方自己内心的想法，避免一厢情愿地照自己的想象猜测行事，有助解决困境及体谅对方的软弱。参孙的岳父知道女儿在婚宴中出卖丈夫，以致参孙大发脾气后离开；但他在没有与参孙及女子的沟通下便自行判断，把女儿改嫁。(实情是女儿害怕被那些保镳兼客人烧死，并希望参孙不要执着于赌注。而参孙亦根本没有想要离婚，也不想以太太的妹妹作为替代品。)有效的沟通一定是透明的沟通，愿意付出时间与耐性聆听对方的需要，并以恩慈彼此相待、体谅对方的软弱。

 

用词，是沟通表达中的神髓。合宜的用词，表明了说话者的心意，反之则不尊重别人，且失去沟通的机会。在婚宴中未能赢得赌注的参孙十分愤怒，竟然称呼自己的太太为母牛犊（14：18）。当太太出卖他，她在参孙的眼中只不过像一只耕地的牛吧了。参孙的用词清楚表现了他的为人，看不见他对妻子的爱意与尊重。

 

回想在以色列人刚进迦南地的时候，迦勒的女儿押撒可以坦承地向丈夫和父亲表达自己的意见（1：14—15），押撒没有因为身为女人和女儿而受到不平等对待，俄陀聂和押撒也在迦勒的祝福之下结为夫妇。现在以色列人被迦南人同化，不单娶外邦女子为妻，更像迦南人将女性物化，成为附属品、牺牲品、甚至为祭品。不再敬畏上帝的人，将上帝原初创造两性的心意：这是我骨中的骨，肉中的肉，彻底破坏了。失去信任、失去爱，连基本的尊重也谈不上。

 

思想：配偶，是上帝为两性相处一份特别的关系；骨肉，是两性沟通最浓的表达层次。参孙从娶妻开始，就和非利士人进入一个不断彼此报复、加深怨恨的循环。参孙的傲慢并认为以武力便可解决问题，就是缺乏爱与尊重的态度和表现。