作者：潘智刚老师

经文：士师记5：1—31

 

钥节：5：1—11，31

 

1那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：2因为以色列中有军长率领，

百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！3君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华—以色列的上帝。4耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。5山见耶和华的面就震动，

西奈山见耶和华—以色列上帝的面也是如此。6在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。7以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。8以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？9我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！10骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！11在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。12底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。13那时有余剩的贵冑和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。14有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；15以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在吕便的溪水旁有心中定大志的。16你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在吕便的溪水旁有心中设大谋的。17基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。18西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。19君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。20星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。21基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。22那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。23耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。24愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。25西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。26雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。27西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。

28西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？29聪明的宫女安慰她，她也自言自语地说：30他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。31耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！

 

这一章经文不容易解释，因为它是用诗歌的体栽写成。其中提及很多不同的民族和当时的地理环境作为背景资料，文字也有点艰深，毕竟是三千多年前的事物，我们实在不容易理解和掌握。另外，若与第四章的内容对照，将会发现有一些是第四章所没有提及的细节。然而，学者指出叙事与诗歌之间的表面差异，并非历史记录的不同，而是叙事笔法的变化，扮演着彼此互补的角色。纵使不同的写作表达方式，信息却很清晰，内容也有很多强烈的对比，让读者不难明白个中的教训。

 

这首诗歌可简单的按事件来分段，其主轴是由预备战争到最后胜利的发展过程而成。作者发出呼唤：「我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华—以色列的上帝」（3节），并以「人必述说耶和华公义的作为」（11节）为呼应，「公义」成为4—5章的结论，因为在整个拯救事件中，上帝是要对外邦王的审判以及彰显祂的公义（4：3、23）。因此，在诗歌结束时，耶和华的仇敌灭亡，爱祂的人得到振奋，得到光辉（31节）。

 

在第四及五章中可以看到的是，上帝的儿女是否愿意学习离开自我中心的视野，效法底波拉和雅亿，投入上帝国度的事工。底波拉之歌，再次提醒以色列人，他们是属于上帝的子民。凡跟随上帝的，必然蒙福；远离上帝的，终必灭亡。上帝是公义的上帝，祂已预言，祂必追讨。

 

思想：底波拉甘心乐意服事上帝，就是我们最好的榜样。上帝的子民若对上帝不忠，他们的胜利必不长久。不要以为有领袖能力才是服事上帝的人选，缺乏底波拉及雅亿挺身而出的精神，不能回应上帝的呼召，也不能分享得胜后的荣耀。