作者：吕焯安牧师

经文：撒迦利亚书13：1—9

 

13：1 “那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”

13：2 万军之耶和华说：“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。

13：3 若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。

13：4 那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。

13：5 他必说：‘我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。’

13：6 必有人问他说：‘你两臂中间是甚么伤呢？’他必回答说：‘这是我在亲友家中所受的伤。’”

13：7 万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。

13：8 耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。

13：9 我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。

 

钥节：亚13：9下

 

撒迦利亚所记录的第二个默示，是关于整个以色列的，为要显明在耶路撒冷经历另一次外邦仇敌的攻击时，弥赛亚就会降临施行拯救；到时他就给那些愿意悔改的人有洁净的恩典，并在以色列中建立他的国度。这个默示的信息乃为鼓励归回的余民，当他们期盼约的实现和成全时，要过一个信心的生活（12：1—14：21）注意：在这段经文中重复出现“那日”这个字词共17次（In That Day），强调末世将要成就的审判。

 

13：1—6应该是接续12：10—14的论述。当以色列被圣灵所感动，带进悔罪的状态，与钉十字架的弥赛亚面对面时，上帝为他们预备一个“洗罪的泉源”乃正合其时。这是得洁净的途径，是常存在的，现今再为子民预备，让悔改的余民得以经历赦罪之恩。这正正是在新约下，上帝实现赦免他百姓的罪的应许（3：4、9；参耶31：34；结36：25；罗11：26—27）。“罪恶”泛指道德败坏的行为；“污秽”乃指礼仪上的不洁净。这是指到人的内在生命得洁净。此外，上帝更要除去偶像、假先知、与污秽的灵（参10：2—3；耶23：30—32，27：9—10；结13：1—14：11）。这是指外面的洁净。若有人仍作假先知，他的父母（至亲）要除掉他们。这是上帝曾在律法中吩咐选民的（申13：6—9）。如此，假先知被迫要隐藏自己的身分，甚至怕人认出而编造谎言（4—6节；参利19：28，21：5；申14：1；王上18：28）。在今天这个时代，当大家仍然争着炫耀自己有特异功能或者特殊的神力时，圣经预言到了末日，“假先知”要刻意否认特异功能，这是目前十分难以想象的事情。

 

在7—9节，先知借着一首诗，重回11章所提及的好牧人的主题，也再次论述选民因拒绝接纳好牧人而招致分散在万国中的厄运。上帝称好牧人为“我的同伴”，突显这位弥赛亚与他关系的密切；上帝也是击打好牧人的（参赛53：10），但却是选民把他杀害的（参12：10）。当牧人被击打，羊就分散（即以色列，参12：4—14）。主耶稣曾借用此经文来预示他的门徒会在他被钉死后分散（参太26：31；可14：27）。

 

在这里，先知的预言有着时序交错的特征：7节为耶稣被钉十字架所发生的事；8—9节为末世的预言（参结5：1—12，20：37；出6：7；利26：12）。

 

思想：耶稣曾经预言：在他再临以先，必有假先知起来迷惑多人。要避免受迷惑，你会怎样装备自己？

计划：写下你为避免受迷惑而作出的准备。每三个月落实一项。

祷告：主啊，求你教导和帮助我，谨守自己，儆醒祷告，不会被冒你名的人迷惑；忍耐到底，欢然见主。阿们。