作者﹕高铭谦博士

利未记6：1—7

 

1 耶和华晓谕摩西说：

2「若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，

3 或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了甚么罪；

4 他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，

5 或是他因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。

6也要照你所估定的价，把赎愆祭牲－就是羊群中一只没有残疾的公绵羊──牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。

7 祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。」

 

利6：1—7节进一步地说明「干犯」﹙mă’ăl﹚与在钱财上欺压邻舍或盗取有关，当中两次出现「罪悔」﹙guilt, retribution﹚﹙’ăšmāh﹚这字﹙利6：5、7﹚，是其中一个在学术界中引起热门讨论的字。比较合理解释为﹕犯罪所引致的结果﹙罪有三个层面：罪的动机、罪的行为、罪的结果﹚，这结果多数是指犯罪带来的刑罚，这除了从神而来的外在刑罚，以及要为此罪付出的赎罪银之外，也带来一种罪悔，即犯罪后所带来的内疚，这罪悔使人心中难受，最终这罪悔能引导此人与邻舍复和，藉付上赎罪银作为赎衍祭，补救﹙repair﹚彼此之间的关系，因此「罪悔」表面上是一种罪的结果﹙consequential aspect of sin﹚，但却能带来复和及悔改﹙šwb﹚。

 

这样，我们便看见赎衍祭中的赎罪银，除了是为补救外，更是为了关系上的复和，当中所引致的罪悔﹙incur guilt﹚说明这赎衍祭强调「心中的悔意」，拒绝没有真正悔改的表面礼祭程序，犯罪的人必须内心与行为一致，一方面不能只有礼祭程序而没有内心配合，彷佛内外不一﹔另一方面也不可只有内心有悔意而没有付出行为。复和及补救，成为此人在这礼祭上的灵命之路，前者把此人与邻舍的关系拉近，后者帮助此人付出代价，补救人与人之间的罪过。这样，复和与补救引导此人走上成圣的大道，为他赢取他所得罪的人，生命多一位朋友而不是多一个受害者。

 

这样的神学有点像哥林多后书当中的「忧愁」，「若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。这样的人受了众人的责罚也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。」﹙林后2：5—7﹚说明犯罪后的忧愁使人接受某一程度的刑罚，最终却帮助此人得以回转而不是沈沦的地步。

 

思想﹕我们的悔改是否内外合一呢？我们的罪悔是否引导我们去复和呢？复和不是和谐，复和的前提是悔改，也是为自己的罪过付上赎罪银，也就是付上代价。当教会撕裂时，谈复和是重要的，不过复和的两个前提﹙悔改与代价﹚必须履行，复和才有基础。此经文特别强调在欺骗别人的金钱及盗取上要悔改，这成为我们重要的提醒。