作者﹕高铭谦博士

利未记5：14—19

          

14 耶和华晓谕摩西说：

15「人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲－就是羊群中一只没有残疾的公绵羊－牵到耶和华面前为赎愆祭；

16 并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。

17「若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽；

18 也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。

19 这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。」

 

利5：14—19是赎衍祭的条例。有些学者认为赎衍祭是一种补救祭﹙reparation offering﹚，到底这补救祭主要是要补救甚么呢？

 

在经文中我们看见，此祭主要处理一种名为「干犯」﹙mă’ăl﹚的罪，根据一些学者的研究，此字的意思有擅闯﹙trespass﹚的意思，这包括一种擅闯圣所、圣物及圣人的罪，不过这却是一种误闯，这人不是故意打破圣与俗的界限，而是非故意地擅闯，是一种个人并且非故意犯的罪。基本上，擅闯代表无视界限，把本来圣洁与不洁之间的界限打破，带来混淆的危机，而这种混淆直接为秩序带来威胁，把本来分门别类、井然有序的社会秩序破坏，带来不安与不洁，威胁神的同在，因此，「干犯」﹙mă’ăl﹚破坏了界限的观念，尤其是破坏了神与人之间的界限，把本来属于神领域的东西凡俗化，也代表一种破坏了神与人之间盟约的罪。

 

「干犯」﹙mă’ăl﹚这字在历代志当中也是一个常用字，不过历代志作者离开了利未记的「干犯」﹙mă’ăl﹚的用法，把个人非故意犯的罪转化为羣体而又是故意犯的罪，河东两个半支派的「干犯」﹙mă’ăl﹚便是一个例子﹕「他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅迭，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。他们得罪了他们列祖的上帝，随从那地之民的神行邪淫；这民就是上帝在他们面前所除灭的。」﹙代上5：24—25﹚。这样，我们看见一个思想的转变，由古老的祭司传统中的个人非故意的罪，发展成后期羣体故意犯的罪。到底我们如何处理这种「干犯」﹙mă’ăl﹚呢？

 

补救祭正正是补救界限的定立，重新建立因「干犯」﹙mă’ăl﹚而造成的界限破坏，而补救祭需要为界限的破坏奉上赎价﹙利5：16、18﹚，这赎价有一种赎回的意思，代表这人犯罪带来的后果可因这赎银而抵消，以致社会秩序再次回归正常及有秩序的局面。

 

思想﹕我们的罪性叫我们喜欢越界，「干犯」﹙mă’ăl﹚带来不同界限的破坏。你近来有否常常越界？很多时候我们喜欢站在界限边缘，以为自己有定力可以不越界，谁知我们不认识自己定力的有限，对自己太有信心，以致我们很容易越界而得罪神。求主帮助我们能远离危险的界线，靠主留在神圣洁领域之中。