作者﹕高铭谦博士

利未记4：1—3、20、26

 

1 耶和华对摩西说：

2「你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上误犯了一件，

3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。

20 收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。

26 所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。

 

利未记4章是讲述有关赎罪祭的条例，这祭名为赎罪祭﹙sin offering﹚，这往往令人有所误会，因为此祭主要目的不是要赎人的罪，它所表达的观念并不是把祭牲代替人接受犯罪而来的刑罚。它原文的意思应该是「洁净祭」﹙purification offering﹚﹙ḥăṭṭāt﹚，代表它主要的作用是为了洁净。「收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。」﹙利4：20﹚、「所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」﹙利4：26﹚、「又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香 的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。」﹙利4：31﹚和「又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」﹙利4：35﹚当中都有为他赎罪这片语，当中的「赎罪」也可以作「洁净」﹙kĭppēr﹚，而「为他赎罪」便是「为他洁净」，问题是：到底这祭是为这犯罪的人洁净甚么呢？

 

我们可以由洁净祭当中的血礼来了解洁净的对象。「就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了」﹙利8：15﹚清楚说明血有一种成圣及洁净的作用，因此有学者认为血是礼祭的洗洁精，洗除当中的污秽。而在这洁净祭中，祭司需要在幔子弹血七次﹙利4：6﹚、把血抹在香坛及倒在祭坛﹙利4：7﹚，这象征血把圣所重要的部分都洁净了。既然圣所需要洁净，便代表圣所曾被污染，这相信是因为犯罪的人，把罪污带到圣所中。因此祭司需要不断保持圣所洁净，才能确保神的同在，因为圣洁的神不会住在被污染了的圣所当中，祭司因而有责任保持圣所的洁净，让神有一个洁净的居所。当然，圣所的洁净不能操控神的同在，神的同在是神自己本身的主动，人无本钱也没有方法控制神的同在，神的同在永永远远是一个恩典。

不过，圣所的洁净是神同在的先决条件，洁净是圣洁的条件，前者是除去污秽，后者是进入神的领域。这样，我们看见神的同在与人的洁净，前者是恩典，后者是成圣。最后，这犯罪的人经过洁净祭之后，他自己不是蒙洁净，而是蒙赦免﹙利4：26、31、35﹚，同样地都是象征神的恩典。

 

由此可见，犯罪不只是个人的事，而是群体的事，一个人的罪能染污整个圣所，影响神的同在，也即是影响群体的福祉，这便是祭司传统当中对罪那种群体性的观念，这恰恰与当今个人主义中「一人做事一人当」背道而驰。很多时候，我们自把自为，认为只要自己能承担自己犯罪而来的后果，便不需要理会其他人的感受，我们把罪看为私人的事，忽略了群体的向度，表面上是一种大丈夫的承担，实质却是个人主义的骄傲，拒绝对群体负责任。

 

思想：犯罪不但是个人性，也是群体性，个人的罪污会影响群体的圣洁，你是否也看见这种群体性的向度，以致你可以警惕自己，不会随意犯罪？求主帮助我们。