作者：彭家铿博士     

经文：路加福音15：11—32

 

11耶稣又说：「一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。17他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』22父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。25那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是什么事。27仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。29他对父亲说：『我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』31父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」

 

路加福音15章基本上是由失羊、失钱、与浪子三个比喻组成。这三个比喻是针对法利赛人与文士讲的（15：1），他们认为属灵的身分是在于与罪人划清界线。所以，三个比喻都指出罪人悔改是何等宝贵。头两个比喻无论在结构与表达手法上均非常相似。主题同样是失落与寻见，就是有一个人不顾一切的去寻找失落了的东西，找回后欢喜的邀请身边的人分享欢乐（15：7、10）。这么清楚的信息，为什么要讲第三次？

 

显然，浪子的比喻也有失落与寻回的主题，并以父亲对大儿子的邀请作结（15：32），并没有交代大儿子的回应。但有一处跟前两个比喻很不同，故事中缺少了那个放下一切去寻找失落者的人。如果三个比喻要表达相同的信息，这点不同就立竿见影。这或许会叫我们困惑，但犹太人马上就知道，大儿子有责任去寻找，因为在犹太传统中，大儿子是兄弟的看守者（创4：9）。但从大儿子对父亲的投诉来看（15：29），他似乎并不看自己为一个地位尊贵的长子，反而像雇工一样与雇主斤斤计较，希望从雇主身上得到报酬。最讽刺的是，成为雇工的小儿子与父亲和好后重得儿子的名分（15：17—24），反而那个常在父亲身边、承受父业的大儿子，却失去了儿子的身分，自贬为仆人！

 

大儿子或许是混淆了自己的身分，将自己的价值定位于自己所做的事上，只看到自己的工作、报酬待遇，甚至可以说，他也只着眼于父亲的财产，并不是真心去服侍父亲。这正正是福音书描述法利赛人与犹太领袖的写照，他们本有牧养上帝选民的尊贵身分，可惜却将信仰等同规条丶传统。这样做，一方面将繁重的规距加在人身上，甚至复杂到自己也不能完全遵守；另一方面，他们这种做法也吊诡地将全人的信仰，简化到只剩下一堆规矩，以此去为自己定位，亦以此去衡量其他人的价值。这种简化了的信仰慢慢叫人只以一个人所做的事去决定其身分价值。主耶稣在世上的时候必定是常常见到这种情况，因此严严的嘱咐信徒不可学习他们（太23：2—7）。

 

思想：

今天我们亦容易将活泼的信仰简化为一堆责任、一堆规矩，彷佛做某些事、说某些话便算是敬虔。如法利赛人一样，将信仰过分简化，以至成为一种僵化的生活模式。举例说，若果我们将信仰化为只有大使命与传福音两大元素（两样本身都是十分好的事），慢慢地信徒可能只会着眼于教会的恒常出席人数、增长，常将增长策略、增长模式挂在口边，一味讲事工、讲动员力，忽略了信仰的其他元素──信徒关系、关顾、建立生命等等。更有甚者，是以探访、出队为量度敬虔的标准，以之衡量谁是出众的信徒。到最后，或许就有人会有大儿子相似的身分问题，一方面以自己恒常出队自居，另一方面却埋怨甚至轻视其他不像自己热心的人！