作者：高铭谦博士

以斯拉记9：4—10

 

4 凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。

5 献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华－我的神举手，

6 说：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。

7 从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。

8 现在耶和华－我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。

9 我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。

10「我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，

 

因着以色列民与其他国民一样行可憎的事，以斯拉便心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华─我的神举手(拉9：5)。面对百姓的犯罪，以斯拉没有立即揪出犯罪的人，也没有立刻开公审大会，看看那一个是罪魁祸首，他却竟然为到百姓所犯的罪而悲哀，就算自己站在正义的一边，就算自己没有与犯罪的人勾结，也无减他自己悲哀之情，因为他视神的百姓为自己的群体，以斯拉没有把自己抽离群体，把自己站在道德的高地来审判百姓，而是把自己放在与群体同受恶运的一员，愿意与百姓一起承受神而来的审判。

 

拉9：4—10记载了以斯拉向神认罪的祷文，这祷文的特色，就是在形容罪恶时，都加上「我们的」的描述：我们的罪孽(拉9：6、7)、我们的罪恶(拉9：6)、我们已经离弃你的命令(拉9：10)。在此，我们看见，以斯拉不会分开你我，他视百姓的罪恶为「我们的罪恶」，他的罪观是集体性的，不是个人性的。当某些人犯罪，以斯拉认为自己也是群体的一员，便站在与犯罪的人同一个行列当中向神认罪。再者，在这祷文中，以斯拉宣称神是我们的神(拉9：8、10)，并且我们是奴隶(拉9：9)，而关于复兴方面，以斯拉都不会视为自己的功劳，而是一种群体的复兴：我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。(拉9：9)这样，我们能在此看见以斯拉对于群体的观念，对他来说，回归的群体是神的子民，如果群体犯罪，以斯拉便一起认罪，如果群体复兴建殿，以斯拉都视之为整个群体的成就，因为以色列民只有一位主，这位神是他们的神。因此，以斯拉没有个人的英雄主义，他的成败取决于群体，也取决于与群体立约的神。

 

思想：很多时，我们对于身边犯罪的弟兄姊妹加诸太多的审判，却缺以斯拉那种与群体同舟共济的承担，我们也会倾向视犯罪为个人的得失，而不是一种影响群体的集体性犯罪，我们的认罪也比较倾向个人，甚少为到群体所犯的罪而认罪。由今天开始，为到自己所属的教会守望，并愿意与教会共同走过困难的日子，好让以斯拉的祷告也成为我们的祷告。