作者：高铭谦博士

以斯拉记2：59—63

 

59 从特‧米拉、特‧哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；

60 他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。

61 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。

62 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。

63 省长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」

 

在以斯拉记２章的尾段提及两件关于宗族谱系的事。

 

第一件关于宗族谱系的事记载于拉2：59—60，经文指出有一些人不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是，这说明当时的确有一些用文字记录的家谱来断定某人是否拥有民族的纯正，成为以色列民本身的身份定位。但有趣的是，经文却没有说明在家谱当中无名份的人会遭受什么后果。这可能有两种不同的解释：(1)他们既然不能在以色列的家谱中找到名字，便自然会被以色列民排拒出去；(2)经文没有说明他们遭受什么后果，便有可能说明他们没有被回归的以色列民排拒出去。本人相信(2)的可能性比较大，若果经文指出他们不在宗族谱系当中是为了保持血统的纯正，那么经文必定说明他们会被排拒出外，但经文却只点出他们的名字不在家谱中，却没有明显指出他们被排拒出外，这就说明他们有可能被回归的以色列民收纳成为回归名单的一份子。另外，2：62说明一些人不能在祭司的家谱中找到他们的名字，因此他们不准供祭司的职任，这说明若果因为不能在家谱当中找到名字而引致需要被排拒的话，经文会清楚地交代他们被排拒，因此，若果在2：59没有清楚说明被排拒，我们就相信这些在以色列家谱当中找不到名字的人应该被接纳在回归的名单当中。由此可见，我们看见回归名单的开放性，这批人有家谱，也有一些没有名字在家谱中的人也被接纳成为回归的一员，只是祭司的名字必须在家谱中找到。

 

第二件关于家族谱系的事记载于拉2：62—63，这段描述在祭司当中有一些人的名字在祭司的家谱中不能找着，因此他们被定为不洁，这种不洁不代表他们有任何的道德问题，而是一种礼祭上的洁净，说明何人能在圣所当中吃至圣的物。因此，家族谱系与洁净的观念有密切的关系，除非有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来，为身份不明的祭司了解神的心意，说明他们是否真的是祭司。

 

这样看来，回归的以色列民名单有开放性，容许没有名字在家谱中的人成为一员，但却在祭司的事奉中有封闭性，任何没有在祭司家谱中出现的名字均不能作祭司，除非他们能由其他方法了解神对某人的选召。

 

思想：在此，我们看见普遍化和专业化的分野。一方面，属神的子民应接纳不同类型的人，把神的子民的身份认同普遍化，就算在家谱当中找不到名字，也不代表因此而被排拒，这是神的子民的开放性。而事实上，五经中常常提到在以色列地当中有寄居的外人，他们在血统上不是以色列民，但却能殖入以色列民当中，这种对外邦人的开放性不止只是新约出现，在旧约早已存在，说明神对万国万民的开放与关怀。另一方面，祭司的职事有其专业性，只有纯正的亚伦后代才能成为祭司，说明神对神职人员的严谨性，这说明祭司的职事是神圣的，也一定要被神选召的，除非有神的心意，否则不可以成为供祭司的职份。这样，我们看见神的开放与严谨，看见恩典与选召，在人看来是矛盾，但在神看来却是对神整全的认知。