作者：高铭谦博士

以斯拉记2：1—2

 

1巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。

2他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。

 

昨天思想器皿的延续，今天思想神的子民的延续。

 

拉1：8描述设巴萨带同圣殿的器皿回归耶路撒冷，这是第一批回归的人，而以斯拉记第二章起却描述第二批回归的人。根据拉2：1所记载，这第二批回归的人就是巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹太省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹太，各归本城。经文这样的描述是故意与器皿回归的描述一致：这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来。(拉1：7)当中巴比伦王尼布甲尼撒成为神的子民与神的器皿的运送及保存者，之后便由波斯帝国的第一位帝王塞鲁士下令让这两样东西(子民及器皿)回归耶路撒冷。这样看来，神是历史的主，他能使用地上两大帝王 – 尼布甲尼撒及塞鲁士 – 来成就神的子民与器皿的保存与回归。

 

拉2：2记载了第二批回归的首领名单。排第一位的是所罗巴伯，而第二位的便是耶书亚，他们都是第二批回归的子民中最重要的领袖。所罗巴伯是领导第二批回归的重要人物，他是设巴萨的儿子，也是约雅斤王的孙子，是正统的戴维子孙，但他改了一个巴比伦的名字，「所罗巴伯」这名字解作「巴比伦的种子」(seed of Babylon)，虽然有巴比伦的色彩，但却带出神的子民的保存与纯正，就算神的子民被掳他乡，神还为戴维的后代保留「巴比伦的种子」，这种子带领第二批的回归，亦即是最多人的一批(一共42,360人，拉2：61)，可见这名字成为第二批回归的人的神学意思：他们都是神子民的种子。

 

第二位是祭司耶书亚，他是亚伦的子孙，他的名字解作「耶和华拯救」，就是曾有那敌挡者质疑他的合法性(亚3章)，也蒙神恩典的洁净而得拯救，象征神的子民就算满有罪污，神还借回归来拯救他们。祭司耶书亚的回归，代表第二圣殿的敬拜有亚伦的子孙胜任作祭司，这一方面代表亚伦子孙的延续性，也另一方面说明第二圣殿敬拜的合法性。同样地，第二圣殿的敬拜不是另起炉灶的敬拜，而是延续亚伦祭司传统的敬拜。

 

思想：被掳及回归，在人看来带来民族延续的挑战，巴比伦想尽办法来同化犹太人，情况就好似但以理与他三位朋友如何被同化一样(但一章)，但神却奇妙地保留了神子民的种子，并且为他们带来拯救，好让他们不被同化，保持纯正的信仰与血统。在当今风雨飘摇的世代中，神的子民如何不被世界或政权同化，保留纯正的种子呢？