作者：潘仕楷老师
马太福音26：47—68　

 

47 说话之间、那十二个门徒里的犹大来了、并有许多人、带着刀棒、从祭司长和民间的长老那里、与他同来。

48 那卖耶稣的、给了他们一个暗号、说、我与谁亲嘴、谁就是他．你们可以拿住他。

49 犹大随即到耶稣跟前说、请拉比安．就与他亲嘴。

50 耶稣对他说、朋友、你来要作的事、就作罢。于是那些人上前、下手拿住耶稣。

51 有跟随耶稣的一个人、伸手拔出刀来、将大祭司的仆人砍了一刀、削掉了他一个耳朵。 52 耶稣对他说、收刀入鞘罢．凡动刀的、必死在刀下。

53 你想我不能求我父、现在为我差遣十二营多天使来么。

54 若是这样、经上所说、事情必须如此的话、怎么应验呢。

55 当时、耶稣对众人说、你们带着刀棒、出来拿我、如同拿强盗么．我天天坐在殿里教训人、你们并没有拿我。

56 但这一切的事成就了、为要应验先知书上的话。当下、门徒都离开他逃走了。

57 拿耶稣的人、把他带到大祭司该亚法那里去．文士和长老、已经在那里聚会。

58 彼得远远的跟着耶稣、直到大祭司的院子、进到里面、就和差役同坐、要看这事到底怎样。

59 祭司长和全公会、寻找假见证、控告耶稣、要治死他。

60 虽有好些人来作假见证、总得不着实据。末后有两个人前来说、

61 这个人曾说、我能拆毁　神的殿、三日内又建造起来。

62 大祭司就站起来、对耶稣说、你甚么都不回答么．这些人作见证告你的是甚么呢。

63 耶稣却不言语。大祭司对他说、我指着永生　神、叫你起誓告诉我们、你是　神的儿子基督不是。

64 耶稣对他说、你说的是．然而我告诉你们、后来你们要看见人子、坐在那权能者的右边、驾着天上的云降临。

65 大祭司就撕开衣服说、他说了僭妄的话、我们何必再用见证人呢。这僭妄的话、现在你们都听见了。

66 你们的意见如何．他们回答说、他是该死的。

67 他们就吐唾沫在他脸上、用拳头打他．也有用手掌打他的、说、

68 基督阿、你是先知、告诉我们打你的是谁。

 

耶稣基督被捉拿后的第一个审讯，是在大祭司面前的审问。在当时的政治处境之中，犹太人自己是没有权柄判死刑的，但这正是当时的犹太领袖们所要得到的结果。因此，他们费了不少的力气，希望在审讯的过程中，找到可以在罗马政权之下处死耶稣的罪明。

 

在开始的时候，他们想用不同的人作出虚假的见证，但他们自己都知道这些不能定耶稣的罪。之后，有两个人一同作见证，指耶稣曾说祂能拆毁圣殿，而三日内又建造起来。这见证和先前的见证有明显的分别，他们没有列举那些指控，因为这些假见证在进一步的审问下一定站立不住，而现在却是有两人同作见证，有法律上的效用，而且他们也可能知道，耶稣确实曾说过类似的话。但这个见证似乎未能解决犹太领袖们的困境，因为这也只是犹太人自己的宗教，圣殿的神圣地位的问题，可以定耶稣的罪，但未必能将祂处死。

 

于是大祭司以很强硬的方法，要耶稣在起誓之下作出回应，而且所问的问题是一个带有政治意义的问题。我们今日可能会将「神的儿子基督」看为是一个宗教性的称号，指耶稣是与神同等的救主基督。但是在当时的用法，这个称号可能与旧约撒母耳记下七14之中所记述，神与大卫立约时，称那将会继承祂所应许给大卫永恒国度的王位者为祂自己的儿子有关。这样，这个称号不仅只是一个宗教性的名称，更是带有政治性意义的称号。在当时的罗马统治之下，声称自己有独立的王位，就是政治的叛乱，是可以被判钉十字架的死罪。

 

但耶稣基督也不就此轻易让大祭司过关。祂的回答可能有两种翻译，其一是如和合本所表达的：「你说的是。」而和修版却是：「你自己说了。」这个修订的翻译可能是更合适的表达，一方面是与原文更接近，另一方面也反映着耶稣在祂生平之中，从来都未有主动地宣称自己这个身份，而是要人因为认识祂而作出这个申述。

 

既然审讯已经进到差不多核心的问题，耶稣就不再被动地等他们的指控，而是主动地宣告他们将会如何地看到祂的出现。祂以但7:13的话，宣告他们要看见人子、坐在那权能者的右边、驾着天上的云降临。严格上来说，耶稣基督所引用的经文，并不能构成僭妄。但这宣称给大祭司一个可以在罗马政权下控诉耶稣的罪名。

 

思想：犹太人的领袖本来没有能力控诉耶稣，若耶稣要与他们周旋到底，他们也没有办法除灭祂。但耶稣按着旧约弥赛亚的预言，不作抗辩，更在适当的时候，带出他们真正能够控诉祂的理由。让我们知道，耶稣基督的生命，是祂自己为我们而舍的。我们如何回应这样的救主呢？