作者：何启明牧师

读经：21：27—32

经文：21：27—36

 

27那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，28喊叫说：「以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。」(29这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。)30合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。31他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：「耶路撒冷合城都乱了。」32千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。33于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是甚么人，做的是甚么事。34众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。35到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。36众人跟在后面，喊着说：「除掉他！」

保罗谦卑接受雅各布的建议，守完洁净礼之后，随之而来的是一场由亚细亚赶来的犹太人发起的动乱。他们见保罗在殿里，就耸动群众并提出两项控告。第一项控诉是指保罗是「在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的」(28节上)。这控告是关乎外邦教会不断增长，怪罪保罗并没有使外邦信徒成为犹太人，淡化了犹太民族的独特性。这控告略带讽刺，因为保罗刚接受洁净礼，免致蹧践圣殿时，而犹太人却以这项罪名来控告他！这指控跟司提反受的控告乃一脉相承(参6：11—14)。第二项控告根本不对，他们指保罗「带着希腊人进殿，污秽了这圣地」(28节下)；圣地是指圣殿的内院，那里有一幅用作隔离的墙，上面有希腊文及拉丁文刻上的字句：禁止外人进入，违者处死。罗马政府对违反此犹太圣殿规例的罗马人，也照样执行死刑，因此，这条例实在是严苛，难怪他们的控罪会激起愤怒的民情。

百姓拿住保罗，正想杀他的时候，罗马的千夫长接到通报，知道圣殿附近发生了群众暴乱事件。圣殿西北面有大希律建造的安东尼碉堡，碉堡的高度足以监视下面，并且有两道楼梯与外邦人院连接，因此千夫长很快就可以赶下来处理暴动。这次群众暴乱算是大规模的，因为触动了千夫长和几个百夫长前来调停(32节)。这位千夫长应该是革老丢‧吕西亚(Claudius Lysias)(参23：26；24：22)。他来并非要营救保罗，而是执行罗马法律，去停息暴乱而已。因着他尽忠职守履行任务，保罗就得以脱离暴徒的手，开始了他落在罗马政府手下，受牵制的日子。然而，保罗虽然被捆，他却借着他的自辩，让福音不胫而走！

路加一边厢提到「百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿」(30节上)，另一边厢指出「千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁」(33节上)。有趣的地方是「百姓拿住」(30节上)和「千夫长拿住」(33节上)是的

「拿住」(ἐπιλαμβάνομαι)原文是同一个字；犹太人是敌意的拿住保罗，而千夫长却是公正的拿住保罗、犹太人想要处死保罗，千夫长执行罗马律法，囚禁保罗，却保护了他。两者同样是「拿住」，却有天渊之别，刚好比对了犹太人的敌意和罗马人的公正。这诚然是路加于21-23章里故意突出两个群体对福音的反应，犹太人对福音的抗拒和罗马人的公正互相交织在一起。保罗成了犹太人拒绝福音的受害者，但却又因罗马政府的公正而成为制度下的受惠者！

之前，保罗在罗马政府法律保护下，他在腓立比接受罗马官长的道歉，并可从狱中释放出来(16：35及下)、他在哥林多得到亚该亚的方伯迦流因拒绝受理犹太人的指控，而宣告案件结束(18：12及下)，最后又在以弗所被城里的书记宣告无罪(19：35及下)。现在千夫长革老丢．吕西亚两次亲自营救了保罗，把他带进营楼，以免他被群众殴打(21：33及下，22：24)。之后，当千夫长得知保罗是罗马公民后，就快速地免他受残酷的严刑拷问(22：25及下)，他更保护保罗，并将他转送到该撒利亚巡抚那里，受巡抚的监管，使密谋杀他的诡计不能得逞(23：23及下)。这些例子正显出犹太人与罗马政府的对比：一边是敌意拿住，另一边是公正拿住！

思想：罗马政府是一个专权的政权，然而福音仍能在此政权的制度下生存，并得到广泛传扬。保罗因着罗马公民的身份和遵守罗马法律，能享受到罗马政府公平的待遇，福音得以广传。这对那些在极权制度下的基督徒又有何启迪呢？