作者：何启明牧师

读经：19：11—12、17—20

经文：19：11—20

 

11上帝借保罗的手行了些非常的奇事；12甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。13那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：「我奉保罗所传的耶稣勒令你们出来！」14做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。15恶鬼回答他们说：「耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？」16恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。17凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊人，都知道这事，也都惧怕；主耶稣的名从此就尊大了。18那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。19平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。20主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。

保罗在以弗所的事奉，从会堂理性讨论转到大都会中的权能服事。「上帝借保罗的手行了些非常的奇事」(11节)。犹太祭司长士基瓦的七个儿子模仿保罗，用耶稣名来赶鬼，这种有名无实的服事，结局是反被鬼制服，落得狼狈而逃。这事传到以弗所全城的人中，有许多人归信了主，并将他们那些行邪术的书都当众焚烧，合共五万块钱。那些书就是用符咒写上去的「以弗所信」；一块钱是一个银币，代表一天的工资，因此，五万块钱就相当于五万工人一日工价合起来的价钱，可足够给一百个家庭五百日的食粮，这确是极可观的数目！

路加描述保罗在以弗所行的神迹是「非常的奇事」(11节下)，意即这是独特的、非凡的及不寻常的神迹。因为连戴在保罗头上用来吸汗的毛

巾和用来束腰的围裙或腰带，只要放在病人身上，「病就退了，恶鬼也出去了」(12节下)。然而，这神迹奇事的能力并非保罗自己拥有，乃是上帝透过他的手彰显他的大能。保罗提到在传道工作上有神迹、奇事和异能，是要显出作使徒的凭据来(参林后12：12)。虽然他没有像其他使徒与耶稣曾一起生活，亲身跟过耶稣一起走遍各乡各城传扬天国的福音，他仍是上帝特别拣选，与其他使徒一样成为耶稣基督的使徒。

路加似乎刻意将使徒彼得的事奉与保罗的事奉作平衡比较；例如他们都在事奉初期医好瘸腿的人(3：2—8；14：8—10)、他们都赶逐污鬼(5：16；16：18)、他们也胜过行邪术的(8：18—24；13：6—11)、他们曾使死人复活(9：36—41；20：9—12)，及他们也曾从监牢里奇迹地获上帝拯救脱险等(12：7—11；16：25—26)。病人期望彼得的身影照在他们身上，得以痊越(参5：15)，现在保罗的汗巾与腰带也可使他们得到医治。路加记载这些神迹奇事都是用来证明保罗作使徒的凭据。

我们留意保罗并没有像现今某些外国电视布道家，出售具有医疗效果的毛巾，或暗示他开启了此风气。保罗没有宣传自己是一位行神迹的传道者，像行邪术的西门(8：9—10)或这里念咒赶鬼的犹太人(19：13—15)。神迹奇事是上帝主权的作为，透过他的仆人施行恩典，叫人信服基督。而邪术乃人借着一些仪式、法术来强迫神灵听从他的吩咐，接受他的意旨行事。行邪术的就像印度神话的阿拉丁神灯，只要擦擦神灯，精灵就出来，候命满足个人的利益。

上帝借着神迹奇事配合话语的宣讲，来成就他的意旨。这是上帝的主权，并非我们可以强求的。犹太祭司士基瓦的七个儿子，有名无实，虚张声势，妄称主名，反被鬼制伏。我们是上帝的仆役，接受他的差派，遵行他的旨意。保罗的事奉焦点是宣讲上帝的话语，而非行神迹奇事。因此，路加在这段的结尾说：「主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样」(20节)。上帝的道是圣灵的宝剑「比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」(来4：12节下)。

思想：福音派教会尊奉圣经权威，深信上帝的话语本身已内含能力，忠心竭力宣讲神的道。但我们不应矫枉过正，因噎废食，被极端灵恩骑劫，而完全撇除权能布道的可能性。