作者：何启明牧师

读经：19：1—7

经文：19：1—7

 

1亚波罗在哥林多的时候、保罗经过了上边一带地方、就来到以弗所．在那里遇见几个门徒．2问他们说、你们信的时候、受了圣灵没有．他们回答说、没有、也未曾听见有圣灵赐下来。3保罗说、这样、你们受的是甚么洗呢？他们说、是约翰的洗。4保罗说、约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上．他们就说方言，又说豫言。7一共约有十二个人。

 

   发生在以弗所的几个门徒身上的事件，乃属非比寻常的事，他们既被称为门徒，又怎会连圣灵都未曾听过的呢(19：2)？他们聆听保罗的讲解及按手后「就说方言、又说豫言」(19：6b)。这是否如传统灵恩派持守的「两阶段归主」立场：第一阶段是圣灵在信徒身上的工作分为认识福音，愿意悔改归正；第二阶段是要领受圣灵的洗，外显的标记是说方言。抑或是这几位门徒根本就不是基督徒，要透过保罗的传道工作，相信后同时受洗及得着圣灵的洗？

   要回答这个问题的关键在于深入了解保罗与几位门徒的对话。保罗问了他们两个问题，也得到他们的答复。保罗的第一个问题是：「你们信的时候，受了圣灵没有」(19：2a) ？他们的回答是：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来」(19：2b)。保罗的问题是将信主和圣灵结合在一起，意即是信耶稣的人，就必有圣灵进入他们的生命中。但奇怪的是那几位门徒竟然未曾听见有圣灵赐下来的教训。「赐下来」三个字是为使句子更通顺易懂而加上去的翻译。原文只是「也未曾听见有圣灵」。这里并非说这群施洗约翰的门生从未听过圣灵的事，因为旧约也有多处提及圣灵的真理；况且施洗约翰也常提到圣灵的来临(参路3：15—16)，并曾说那将要来的基督，要用圣灵为他们施洗。因此，路加的意思是他们仍未听到圣灵已经降临的事。按照罗马版图的辽阔及初世纪信息传递的缓慢，仍未听到五旬节后的信息，即圣灵降临的事，并非一件不可思议的事！

   保罗的第二个问题是「你们受的是甚么洗呢」(19：3a)？保罗将圣灵与洗礼相连在一起，因为他假设受了洗的信徒自然也受了圣灵，正如彼得在第二章的信息中所教导的(2：38—39)。一个相信耶稣又受了水礼的信徒必定也受了圣灵。约翰的门生回答说他们所受的只是约翰悔改的洗礼(参19：3b)，而约翰一贯的信息都是指向耶稣基督，并要求跟随的人接受那将要来的耶稣(参路3：16；7：19)。他们的回答意味着他们只知道弥赛亚将临，却不知道已经应验，圣灵降临的时代已经来临了。换言之，他们仍停留在以施洗约翰为止的旧约时代，仍未听闻耶稣的事迹，更遑论接受耶稣了！这正是为甚么保罗向他们解释说：「约翰所行的是悔改的洗、告诉百姓、当信那在他以后要来的、就是耶稣」(19：4)。

他们接受保罗的解释「就奉主耶稣的名受洗」(19：5b)。这是使徒行传里唯一一处记载那些接受约翰洗礼的门徒要再次接受水礼的记录。使徒及亚波罗都曾接受过约翰悔改的水礼，但他们却没有再行水礼，意即是他们是从约翰过渡到跟随约翰所指向的耶稣基督；他们一直都是耶稣的信徒，在五旬节后受了所应许的圣灵，不用再接受多一次的水礼。可是，这群约翰的门生则完全不知道耶稣及祂所应许的圣灵。路加一贯的信息是没有圣灵内住的，就不是基督徒。因此他们相信后，也要接受水礼。

于是「保罗按手在他们头上、圣灵便降在他们身上，他们就说方言、又说豫言」(19：6)。这是使徒行传里第三次，亦是最后一次提到方言作为圣灵降临在信徒身上的外在印记(参2：2—4、9—11、26—27；10：45—46)。这也是保罗按手后圣灵降临在信徒身上唯一记录，跟使徒彼得和约翰在第八章按手在那些信主的撒玛人之后，圣灵降临非常类似。路加记载这段事迹是要告诉读者，保罗的事奉与使徒彼得和约翰是平衡及同样的重要。这件事迹更提醒读者，圣灵降临的应许确实实现在所有信主的人身上了，因为圣灵已临到犹太的信徒(2章)、撒玛利亚的信徒(8章)、外邦的信徒(10章)及那些以十二个门徒为代表(参19：7)，身处旧约与新约的夹缝之间的信徒身上。圣灵降临的应许(1：8)已完全应验了！

 

思想：我们处于五旬节之后的信徒，是已经有圣灵内住，这正是新约圣经一贯的信息。保罗提醒我们说：「人若没有基督的灵、就不是属基督的」。(罗8：9b；参加3：2)。您是否确信已经信主，并有圣灵内住呢？您有否珍惜上帝给您圣灵这么宝贵的礼物，不再消灭圣灵的感动(帖前5：19)，更不随意犯罪令圣灵担忧呢(弗4：30)？