作者：潘仕楷老师
马太福音16：13—28　

13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：人说我（有古卷没有我字）人子是谁？

14 他们说：有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。

15 耶稣说：你们说我是谁？

16 西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。

17 耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄（权柄：原文是门），不能胜过他。

19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

21 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

22 彼得就拉着他，劝他说：主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。

23 耶稣转过来，对彼得说：撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。

24 于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

25 因为，凡要救自己生命（生命：或作灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。

26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。

28 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。

 

有人认为西门彼得对耶稣基督的认信，是马太福音的高潮，特别因为这认信得到耶稣基督高度的肯定，清楚表明彼得的认信是正确的，而且是源自天父的指示，是属灵的启示。因此，「耶稣是基督」可以作为福音信仰的核心，也是教会，与及教会的权柄的根基。

 

但随着彼得的认信，我们看到耶稣在教导上一个新的方向，就是祂要向门徒说明祂要上耶路撒冷、受苦、被杀、第三日复活。换句话说，耶稣是要门徒明白，跟从耶稣并不单是跟随着一位全能的拯救者，任何问题都可以得到解决，任何障碍都可以被清除，以致我们可以享受天国的丰盛。相反地，耶稣在祂的一生，要遭遇敌对，逼迫，受苦，以至被杀。作为门徒，跟随耶稣的路，就必须有合适的心理预备。

 

彼得以很强硬的手法表达他对耶稣预告的不满。他粗暴地拉着耶稣，严厉地劝祂，在希腊文之中这「劝」字甚至可以翻译作责备、警告，而他的语气也是很强调的「这事必不临到你身上」。

 

彼得的回应，可能代表着很多信徒的态度。我们信耶稣，是要得着平安、喜乐。但耶稣基督却清楚地指出，作门徒跟从祂，是需要有受苦的心志，要背起十字架来跟随祂。

 

背十字架的要求，不是一个容易理解的象征。在当时罗马帝国的制度之下，十字架是针对政治犯的刑罚，其意义的重点不是在死亡，因为要处死，有很多可能的方法。十字架的刑罚，可以分为三个阶段：第一是背着十字架的巡游，犯人要背着写上他的罪名的十字架，被押解到行刑的地方，目的是要向群众申述这犯人的罪行，也让他们看到与政权对抗的下场；第二是处死的过程，十字架的处死方式是漫长的，主要目的是要延长罪犯所受的苦楚；第三是死后的继续悬挂，这与第一阶段的作用是一样的。

 

耶稣基督要作门徒的背着十字架来跟随祂，主要的象征应该是第一阶段的宣告，只是没有清楚说明所要宣告的内容。有两种可能：一种是宣告我们与世界的关系，表明我们不是服这世界的权势，我们是今世的背叛者，而我们的效忠对象，是另一个更高的权势；另一种可能是宣告我们与神的关系，表明我们是罪人，应该受到祂的刑罚。无论所象征的是哪一种意义，都是表明我们生命的改变。

 

思想：我们作门徒跟随耶稣基督，在生命的见证之中是否清楚地反映着我们效忠对象的改变呢？