作者：吕焯安牧师

伯32章

钥节：「尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。」（伯32：9）

 

1于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。

2那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以上帝为义。

3他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。

4以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。

5以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。

6布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈；因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。

7我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。

8但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。

9尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。

10因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。

11你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，

12留心听你们；谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。

13你们切不可说：我们寻得智慧；上帝能胜他，人却不能。

14约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他。

15他们惊奇不再回答，一言不发。

16我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？

17我也要回答我的一分话，陈说我的意见。

18因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。

19我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。

20我要说话，使我舒畅；我要开口回答。

21我必不看人的情面，也不奉承人。

22我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。

 

32—37章是以利户的言词。不少圣经批判学者都以为这部分是后来加上去的，在原先没有的。但是福音派的学者则认为大量的内证和外证，都显示这部分的篇章完全配合全书的脉络。表面上，以利户的言词似乎是打断了全书的脉络。但事实上，它却是预备后面耶和华的讲话。以利户好像一位忠实的见证人，他为神说话（36：2）。一方面责备约伯的三个朋友（参32：3，6—14；34：2—15；参35：4）；另一方面也建议约伯需要从骄傲中悔改（参33：17；35： 12—16）。他鼓励约伯应该赞扬神的作为，这在大自然中是明明可见的（36：24—37：18），也要敬畏神（37：22—24）。以利户的这等观念，在神的讲话中加以肯定和发挥。

 

32：1—5是以利户的开场白。这短短数节的叙述，确是分割了本书诗体部分（32：1—6上）。然而它的目的乃是引进以利户，好像这卷书开首的引言（1—2章），引介出其他的人物一般。

 

在亚伯拉罕的兄弟，拿鹤的众子中，有一位名叫布斯的（创22：20—21，即布西）。以利户是布西人（参耶25：23），故而或许跟亚伯拉罕有些关系。在大卫的先祖中，也有一个名叫兰的（2节， 参得4：19—22）。以利户感到愤怒，在这几节经文中，三次提到他的怒气（2，3，5节）。他向约伯发怒，因约伯以自己为对，以神为错（2节）。他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们不能证明约伯确是应该接受神的审罚（3节）。

 

在以利户发表他的讲词以先，他希望较他年长的三位，和约伯都能以明白他为何要发言（32：6—22）。开始时，以利户表达他对约伯三位朋友的尊重（6—10节）。他们较他年长，故他等到如今才发言。但他却发现单是年长并不等于一定具备智慧。因为智慧乃源于神。「在人里头的灵」和「全能者的气」（8节）大概都是指神的灵（参创41：38—39；出31：3；民27：18—21；赛11：2；但5：11—12）。以利户的意思乃是说约伯的三个朋友并非有智慧。为了确实保证他们会听他的讲话，以利户十次要求他们注意（10，20节；33：1，12，31， 33；34：2，10，16；37：14）。在11—14节，以利户再次评估这三人。他们不能证明约伯是有罪。他们自以为正确，但由于约伯拒绝承认自己有罪，不肯悔改，故只有神才能胜他，使他自觉有罪（13节）。以利户并未曾反驳过约伯，现今他想用不同的论据去说服约伯（14节）。

最后，以利户向约伯解释他为何希望发言（15—22节）。主要是因为较年长的都已静默无言（15节）。

 

思想：以利户解说他所以发言的原因，这对你有何启发？对你自己而言，要掌握适当的说话时机，第一步应该是甚么？