作者：吕焯安牧师

伯20—21章

钥节：「恶人夸胜是暂时的；不敬虔人的喜乐不过转眼之间。」（伯20：5）

 

(20章)

1拿玛人琐法回答说：

2我心中急躁，所以我的思念叫我回答。

3我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。

4你岂不知亘古以来，自从人生在地，

5恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？

6他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，

7他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？

8他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。

9亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。

10他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。

11他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。

12他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，

13爱恋不舍，含在口中；

14他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。

15他吞了财宝，还要吐出；上帝要从他腹中掏出来。

16他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。

17流奶与蜜之河，他不得再见。

18他劳碌得来的要赔还，不得享用；不能照所得的财货欢乐。

19他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋。

20他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。

21其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。

22他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。

23他正要充满肚腹的时候，上帝必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。

24他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。

25他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。

26他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。

27天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。

28他的家产必然过去；上帝发怒的日子，他的货物都要消灭。

29这是恶人从上帝所得的分，是上帝为他所定的产业。

(21章)

1约伯回答说：

2你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。

3请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！

4我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？

5你们要看着我而惊奇，用手摀口。

6我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。

7恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？

8他们眼见儿孙，和他们一同坚立。

9他们的家宅平安无惧；上帝的杖也不加在他们身上。

10他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。

11他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。

12他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。

13他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。

14他们对上帝说：离开我们吧！我们不愿晓得你的道。

15全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有甚么益处呢？

16看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。

17恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？上帝何尝发怒，向他们分散灾祸呢？

18他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠粃呢？

19你们说：上帝为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。

20愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。

21他的岁月既尽，他还顾他本家吗？

22上帝既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？

23有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；

24他的奶桶充满，他的骨髓滋润。

25有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；

26他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。

27我知道你们的意思，并诬害我的计谋。

28你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？

29你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？

30就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。

31他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？

32然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。

33他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。

34你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？

 

20章是琐法第二次的发言，这篇讲话较之其他讲话给予约伯更深的伤害。在这篇讲话里，琐法无情地攻击约伯。他继续先前以利法和比勒达所强调的主题：恶人的结局。以利法着重恶人的困苦，比勒达强调恶人陷于网罗，琐法则就恶人会失去财富的事实方面加以发挥。

 

约伯在16：3曾向友人提出「他们为何回答他」的问题。琐法给予他的回应是：「我的悟性叫我回答」（20：1—3），藉以表达他的愤怒。琐法提醒约伯，就是恶人的富荣也只是短暂的（20：4—11；参15：29）。他们的罪必遭审罚（20：12—19），其恶至终毒害自己的生命（14节）。琐法所描绘的恶人的遭遇，有影射约伯之嫌。如此，必定深深的伤害约伯。

 

琐法认为当恶人埋首于满足一己的欲望时，神的忿怒会忽然临到。他身后的一切，也遭毁灭（20：20—29）。关乎恶人的命运方面，琐法所言并非完全错误。神确然会审判罪恶，但他以为神必然会于今生的日子审判恶人，这方面就不对。另一方面，他以约伯为行恶的也是不对。

 

21章是约伯第二次回应琐法的讲话。在结束首回合的对话时，约伯回应三个朋友都提及的重点──神赐福义人，审罚恶人。在结束第二回合的对话时，约伯再次回应三个朋友都提及的另一重点──恶人会在今生的日子中遭审罚，被毁灭。

 

约伯希望朋友们静听他的回答，这就是对他最好的安慰（21：1—6）。他提醒他们：他并不是对友人不满，只是要求神回应他的困惑，但神的沉默令他不能忍耐。

 

约伯指出三友只是选取支持他们见解的例子，而他们如何解释有许多恶人在今生没有经历审罚的现象呢（21：7—16）。他特别针对琐法在20章所言的，许多拒绝神的人仍享富足（14—15节；参18：21）。16节上或许暗示他们的富足源于神；但16节下的意思却表示约伯并非愿望如这等恶人一般。

 

约伯宣称恶人和义人消亡的原因一样：因为他们都是罪人（21：17—26），并不会因为他们是恶的罪人就一定会早死。此外，神也不会因父母的罪而惩罚他们的子女，因这是不合理的，而且他们的父母也无法见到。约伯同时指出：朋友们用道德因果律来限制神也是不对的，更是没有智慧（22节）。

 

约伯的讲论较之三友平衡，也合乎现实的处境。恶人并不一定会早死，有些恶人享高寿，富足一生（21：27—34）。例如：玛拿西是犹大最恶的王，但他的统治期是最长的。虽然墨索里尼和希特拉都不得善终，但列宁和史太林却享高寿才安然去世。圣经清楚的说明：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后3：12）

 

明显地，经过两回合的对话后，约伯占了上风。

 

思想：「恶人发达，义人受苦」的现实情景，给予你怎样的启发？告诉上帝，你坚信「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的」（太5：10）。