作者：吕焯安牧师

伯8章

钥节：「上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」（伯8：3）

 

1书亚人比勒达回答说：

2这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？

3上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？

4或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。

5你若殷勤地寻求上帝，向全能者恳求；

6你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。

7你起初虽然微小，终久必甚发达。

8请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。

9我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。

10他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？

11蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？

12尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。

13凡忘记上帝的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。

14他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。

15他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。

16他在日光之下发青，蔓子爬满了园子；

17他的根盘绕石堆，扎入石地。

18他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。

19看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。

20上帝必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。

21他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。

22恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚必归于无有。

 

第8章记载比勒达首次的发言。他基本上同意以利法的看法：上帝因约伯犯了罪，所以让苦难临到他，并相信只要约伯肯承认自己的罪，就会蒙神再施恩典。比勒达的立论跟以利法有点不同，以利法的立论基础在于个人的经验和观察（4：8，12：21）；比勒达则引用一些较可靠的权威──就是历代以来所遗传下来的经验，即传统（8—10节）。

 

比勒达开首的话跟以利法相对，以利法较温和及间接；比勒达则急躁和率直。他强调神的公正（1—7节）。他控诉约伯言语狂妄（2节），又认为约伯子女的死（4节）乃咎由自取。他的意思是：若约伯没有犯罪，神竟让他经历这样的灾祸，神就是不公正──但这是不可能的。因为神必定是公义的，故此问题一定在约伯身上。明显地，他也跟以利法一样，认定一切的苦难皆是罪恶使然。接着他清楚的表达其观点有历代经验作根据，故而是很有权威的（8—10节）。然而，很可惜的是：许多异端邪说也是有长远和深刻的历史流传。所以，这样的理据也不够坚实，难以叫人佩服。

 

然后，比勒达用了一些比喩来指出约伯是不虔敬的（11—19节）。芦狄（11—13节）乃显示在比勒达的观点中，约伯已离弃神，那祝福的源头（参1：1，8）；蜘蛛网的比喩（14—15节）则表示约伯是倚靠自己所有的，而不是倚靠神；至于园中的叶子（16—19节）乃把约伯比喻为拔出根的杂草，终会被其他人所取代。

 

在结束他的讲论时（20—22节），比勒达藉提醒约伯：上帝是信实的，希望可以使约伯悔改回转。约伯若真的悔改，比勒达向他保证，上帝会挽回他，他仍有蒙福的可能。

           

纵使比勒达好像较以利法谦卑，但他的讲论并没有感动约伯。他的论据跟约伯的经验完全不一样。像比勒达这样的人，只晓得抱守传统，不愿在新的亮光下去重新评估他们的立论，故而并不能够帮助有问题的人。我们必须常持守一个开放的态度，在新的亮光和证据下，我们，与及我们所追随的，都会有可能是错的。当常存谦卑的心、学习的心、和开放的心。

 

思想：运用传统的经验去帮助人面对困境，你认为会有甚么限制吗？写下在个人的经验中，那些能够帮助面对困境的人的。