约伯记
作者：吕焯安牧师
伯4—5章
钥节：「至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付祂。」（5：8）
(4章)
1提幔人以利法回答说：
2人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？
3你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。
4你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。
5但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。
6你的倚靠不是在你敬畏上帝吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？
7请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？
8按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。
9上帝一出气，他们就灭亡；上帝一发怒，他们就消没。
10狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息；少壮狮子的牙齿也都敲掉。
11老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。
12我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。
13在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，
14恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。
15有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。
16那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：
17必死的人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？
18主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；
19何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？
20早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。
21他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。
(5章)
1你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？
2忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。
3我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。
4他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。
5他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了。
6祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。
7人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
8至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付他。
9他行大事不可测度，行奇事不可胜数：
10降雨在地上，赐水于田里；
11将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；
12破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。
13他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。
14他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。
15上帝拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。
16这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。
17上帝所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。
18因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。
19你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。
20在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。
21你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。
22你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。
23因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。
24你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；
25也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。
26你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。
27这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。
经文背景
在约伯两段的独白之间（3章，29—31章），有三回合的辩论，是约伯与三个朋友的对话。每一个回合里，以利法，比勒达和琐法都依次发言，中间夹杂约伯对三人个别的回应。这种格式在第一和第二回合都是一样（4—14章，15—21章）；但在第三回合中，却欠缺了琐法的发言，他似乎是无话可说了。在三个回合的对话中，约伯的朋友们并没有改变立论。他们相信因果报应的理论：神赏赐义人，惩罚罪人。他们声称所有的受苦都是罪罚。由于约伯在受苦之中，因而他一定是犯了罪，他们相信人所经验的都是神回应他的行为表现（参约9：2）。虽然这种立论有对的时候，但却不能解释我们在生活中一切的经验，这正是约伯记往后要显明的。
经文结构
以利法在4—5章的讲论是以一倒装平行的结构方法表达；突出中间段落的重点：
a 开首语（4：2）
b 劝慰的话（4：3—6）
c 神待人的方法（4：7—11）
d 真理的启示（4：12—21）
c’ 神待人的方法（5：1—16）
b’ 劝慰的话（5：17—26）
a’ 结束语 （5：27）
经文阐释
开首时（4：1—6），以利法是颇客气的。但很快就转为批判性。他说约伯在过去的日子曾成为别人的帮助，为甚么现今却不能振作呢？在接下来的一段（4：7—11），以利法清楚表达出他对受苦的观点，与及对神人关系的基础了解（7节）：他相信好人至终会得胜，恶人至终要失败。比勒达和琐法都认同这观点。然而，正如约伯后来要指出的，人生的经验并不支持这观点。在这段也说明以利法的观点的论据：个人的经验（8节）。然而我们必须了解个人的经验是有限制的，要解决约伯和三个朋友所讨论的这个大题目，明显地是无法提供足够的帮助。
为了强化他的论据，以利法更声称他有从神来的异象（4：12—21）。然而基于下述的原因，我们认为以利法的异象并非来自神。首先，他自己没说是由主而得的，一般从主得到默示的，会申明这是神赐的。其次，默示的内容（17—21节）跟神在其他经文中所启示关于自己的不一致；在这里祂显得并不关心人。明显地，以利法所言的「灵」并不是圣灵。然而，他所听到的仍有真理的教训：人不能使自己在神面前成为洁净的；人是会死亡的。然而，以利法的错误是把这些话应用在约伯的身上，以他为一个恒常犯罪的人一般（比较1：1，8；2：3）。
基于4章的理据，以利法劝导约伯（5：1—16）。虽然7节的对比在一定程度上是真实的，但以利法的错误在于以此为约伯受苦的原因。人生在世当然会经历患难，但却并不一定是因罪所致。约伯的朋友们承认恶人也会暂时兴旺（3节），但他们相信神会在他们离世前，惩罚他们的罪。耶稣也不同意这观点（参路10：4）。
以利法的劝慰是好的（8节），约伯确是盼望在神面前有机会陈明，却并非以利法假设的原因。当然约伯的受苦有炼净的果效，促使约伯有更好的成长。然而从1：16—2：10的启示中，我们知道神容许撒但攻击约伯的基本原因并不是这样。约伯并非第一个，也非最后一个，发现在经历神的磨炼时，很难感到愉快的。以利法的劝慰并未收到预期的果效。以利法在总结讲论时，劝约伯要悔罪（5：17—27）。神是有恩典的，祂必定会祝福约伯，使他至终得享高寿和富足。
在这首次发言里，以利法认为约伯的受苦是他犯罪使然。他认定罪恶是人生活的部分，导致神的报应和管教。他也提醒约伯要悔改并应许神会再赐福。然而，以利法的假设：就是约伯曾故意犯罪得罪神，根本不成立。故他的劝慰无法产生果效。从这番说话，我们当学会注意：避免单纯根据人所经历的──无论是苦境或顺境──就去断定他跟神的关系。
思想：回想在过去当别人经历困境的日子，你曾否像以利法一般去劝导他？写下从以利法的劝慰中，你最大的学习是甚么？