作者：张云开老师

诗篇57篇

 

大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。

57：1神啊，求你怜悯我，怜悯我！

因为我的心投靠你。

我要投靠在你翅膀的荫下，

等到灾害过去。

57：2我要求告至高的神，

就是为我成全诸事的神。

57：3那要吞我的人辱骂我的时候，

神从天上必施恩救我，

也必向我发出慈爱和诚实。

57：4我的性命在狮子中间；

我躺卧在性如烈火的世人当中。

他们的牙齿是枪、箭；

他们的舌头是快刀。

57：5神啊，愿你崇高过于诸天！

愿你的荣耀高过全地！

57：6他们为我的脚设下网罗，压制我的心；

他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（细拉）

7神啊，我心坚定，我心坚定；

我要唱诗，我要歌颂！

57：8我的灵啊，你当醒起！

琴瑟啊，你们当醒起！

我自己要极早醒起！

57：9主啊，我要在万民中称谢你，

在列邦中歌颂你！

57：10因为，你的慈爱高及诸天；

你的诚实达到穹苍。

57：11神啊，愿你崇高过于诸天！

愿你的荣耀高过全地！

 

诗篇57篇一般被视为是一篇个人申诉诗，标题上也指出与大卫生平事件的关连。撒母耳记上记载两次大卫躲藏在洞穴里面（撒上22：1；24：3），就「休要毁坏（ʾal—tašḥēṯ）」，有指和大卫吩咐跟随者不能下手伤害扫罗有关（撒上24；26：9），但两桩事件都和此调子名称有不协调之处：前者ʾal—tašḥēṯ一词并无出现，而后者并非发生于洞穴之内。此调子名称出现于诗篇57—59的标题上，可被视为是标志上帝的恩典，保守诗人不被毁灭。

 

类似56篇，结构上本篇可分成两大段（57：1—5，6—11），各以同一句迭句作结：神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！第一段以祈求作开始，以对恶人的申诉作结；第二段以对恶人的申诉作开始，以对耶和华的颂赞作结，令全诗以祈求开始，以赞颂结束，形成一个亲近上帝的人面对周遭凶险时的一个典型的心路历程。

 

和邻近的诗篇一样，诗人在57篇所面对的仇敌以语言作为武器攻击他（57：4；参54：5；55：3，9，12；56：2），再一次凸显语言作为攻击和诡诈、伤害和欺骗的邪恶和不义的功能。在圣经的传统中，无论旧约或新约，都重视说话的德行，对语言的使用都有不同的劝诫。下列是几处熟悉的例子：

 

「要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」（诗34：13；彼前3：10）

「我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。」（诗39：1a）

「耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。」（诗141：3）

「我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。」（伯27：4）

「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」（箴13：3）

「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」（雅1：26）

「在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，」（雅3：6a）

「一切哭毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切恶毒，都当从你们中间除掉。」（弗4：31）

 

与人的恶言和诡诈相对的是耶和华的「慈爱（ḥęsęḏ）」和「诚实（ʾęmęṯ）」（57：3，10）。Ḥęsęḏ 基本上是一种委身，一种不离不弃的忠诚。光把它翻译成「慈爱」并不准确，有人把ḥęsęḏ描绘为“loving covenant obligation”，虽然比较累赘，却清楚指出ḥęsęḏ的三个基本要素：富善意的行动、带承诺的关系和力坚持的忠诚，是耶和华对祂子民的基本态度，也是以色列对她上帝属性的基本理解（参出20：6；34：6—7；民14：18；尼9：17；诗86：15；103：8；珥2：13；拿4：2；弥7：18等）。ʾęmęṯ也可翻译为「真实」或「可靠」。在旧约里头，ʾęmęṯ不是一个抽象的哲学概念，而是指言行上的一个真、诚、实的道德取向（申13：14；22：20；王上10：6；22：16；箴12：19；亚8：16），也是一件物件质素的保证（参耶2：21）。

 

这个双重恩典让我们看见耶和华给予诗人的，并非单单是「身边有人撑」的支持；诗人要的，也不单纯是情绪上的安稳和平安。上帝的爱有道德性，诗人也知道耶和华施恩救他（57：3b），大前提是他并非和那些陷害他的敌人同行一路。诗人被敌人所害不能是一个「黑吃黑」的结果。如果诗人不能和那些人分出来，也就经历不了耶和华的恩惠。诗人明白这一点，所以他称赞上帝的崇高，颂扬耶和华的荣耀，因为祂不单从敌人手上救了他，也救了他脱离邪恶，指引他走正直的路（参诗56：13）。

 

我的祷告：

慈悲的上帝，求祢不要让我单纯把祢当作我的避难所，因为祢也是我的生命之光，不叫我遇见试探，也救我脱离邪恶。阿们。