作者：张云开老师

诗篇51篇（上）

 

大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。

51：1神啊，求你按你的慈爱怜恤我！

按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！

51：2求你将我的罪孽洗除净尽，

并洁除我的罪！

51：3因为，我知道我的过犯；

我的罪常在我面前。

51：4我向你犯罪，惟独得罪了你；

在你眼前行了这恶，

以致你责备我的时候显为公义，

判断我的时候显为清正。

51：5我是在罪孽里生的，

在我母亲怀胎的时候就有了罪。

51：6你所喜爱的是内里诚实；

你在我隐密处，必使我得智慧。

51：7求你用牛膝草洁净我，我就干净；

求你洗涤我，我就比雪更白。

51：8求你使我得听欢喜快乐的声音，

使你所压伤的骨头可以踊跃。

51：9求你掩面不看我的罪，

涂抹我一切的罪孽。

51：10神啊，求你为我造清洁的心，

使我里面重新有正直的灵。

51：11不要丢弃我，使我离开你的面；

不要从我收回你的圣灵。

51：12求你使我仍得救恩之乐，

赐我乐意的灵扶持我，

51：13我就把你的道指教有过犯的人，

罪人必归顺你。

51：14神啊，你是拯救我的神；

求你救我脱离流人血的罪！

我的舌头就高声歌唱你的公义。

51：15主啊，求你使我嘴唇张开，

我的口便传扬赞美你的话！

51：16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；

燔祭，你也不喜悦。

51：17神所要的祭就是忧伤的灵；

神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

51：18求你随你的美意善待锡安，

建造耶路撒冷的城墙。

51：19那时，你必喜爱公义的祭

和燔祭并全牲的燔祭；

那时，人必将公牛献在你坛上。

 

之前提过，早期的教会列出7篇诗篇为忏悔诗（6篇、32篇、38篇、51篇、102篇、130篇和143篇），在「圣灰日」（基督受难前第46日，传统天主教四旬封斋期的首日）诵读，其中51篇是最广为人知和无可比拟的一个忏悔篇章。51篇也是连续20篇的「大卫诗集」的开始（66篇、67篇除外）；在时序上51篇的背景事件并非是最早发生的，但在编排上的位置突显了编者对人—神关系的重视和理解，和对大卫生平的看法。

 

51篇在体裁分类上可算为一篇个人哀歌，但内容发展上却被个人忏悔的轨迹所主导，偏离于一般哀歌的结构。1—9节为诗人认罪和求赦部分；10—17节大卫以一系列的祈求盼望重建和上帝的关系；18—19节把个人命运和群体命运连接在一起。

 

诗歌的标题指出是大卫犯下奸淫，面对先知拿单严斥之后所作的表白。与事件的历史叙事记载并排看，大卫的自责出现于拿单的斥责之后，是以两段文字都有一个共同点脉络，就是大卫奸淫，是直接得罪上帝（50：4；撒下12：9，10使用了一个更激烈的字眼：「蔑视」，而且拿单控告大卫蔑视耶和华的命令，也蔑视耶和华）。

 

这并不是说圣经不关注受害人，而是指出上帝子民的生活必然受到上帝的注视。对于大卫来说，生活在上帝的目光底下不光让人产生对罪的意识（故此亚当犯罪后向上帝躲藏），而且也为罪人提供日后脱离罪恶的可能（亦参亚当的个案）。如果上帝子民的生活有所谓一个信仰形态的话，就必然是这样：信徒的生活就是信徒在神面前的生活。对新约信徒来说，保罗对这种生活形态的说法是「在神面前、在基督里（κατέναντι θεοῦ ἐν Χριστῷ）」（见林后2：17）。我们亦因此而能够在一切心魔、残障和刚硬的缠累下，即使感觉毫无盼望，仍然有盼望，因为只要愿意回转，归向我们所投靠过的上帝，噩梦就可以停止。

大卫的回转让我们看见一个忏悔者的步履足迹。罪人明显需要直接面对上帝，大卫以向上帝呼求开始，在呼求中诉诸上帝恩慈的本性：上帝的慈爱（ḥęsęḏ）、怜恤（ḥēn）和丰盛的慈悲（rōḇ raḥam）。以色列人对耶和华的认识，来自耶和华自己向以色列人的宣告（出34：6），也来自过去以色列个人和集体在上帝面前的经验：即使面对祂子民对祂的忤逆，耶和华仍然不离不弃。故此出埃及记34：6的宣告就成为日后以色列人对耶和华理解的基本陈述，高于任何其他陈述，是以色列人在困厄或懊悔中盼望的根源（见诗78：38；86：5；103：8—9；145：8；拿4：2；尼9：17；珥2：3等）。这样的理解，也成为了大卫赖以向耶和华求赦的基础之一。

 

您在基督里所认识的上帝，又是怎样的一位上帝？这样的一位上帝，您能如何求告祂？

 

我的祷告：

天父，耶利米面对不可逆转的毁灭，仍然能说：「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！」天父，我投靠祢；离开祢，我别无倚靠。阿们。