作者：张云开老师

诗篇49篇

 

可拉后裔的诗，交与伶长。

49：1万民哪，你们都当听这话！

世上一切的居民，

49：2无论上流下流，富足贫穷，

都当留心听！

49：3我口要说智慧的言语；

我心要想通达的道理。

49：4我要侧耳听比喻，

用琴解谜语。

49：5在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，

我何必惧怕？

49：6那些倚仗财货自夸钱财多的人，

49：7一个也无法赎自己的弟兄，

也不能替他将赎价给神，

49：8—9叫他长远活着，不见朽坏；

因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。

49：10他必见智慧人死，

又见愚顽人和畜类人一同灭亡，

将他们的财货留给别人。

49：11他们心里思想：

他们的家室必永存，住宅必留到万代；

他们以自己的名称自己的地。

49：12但人居尊贵中不能长久，

如同死亡的畜类一样。

49：13他们行的这道本为自己的愚昧；

但他们以后的人还佩服他们的话语。（细拉）

49：14他们如同羊群派定下阴间；

死亡必作他们的牧者。

到了早晨，正直人必管辖他们；

他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。

49：15只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，

因他必收纳我。（细拉）

49：16见人发财、家室增荣的时候，

你不要惧怕；

49：17因为，他死的时候甚么也不能带去；

他的荣耀不能随他下去。

49：18他活着的时候，虽然自夸为有福

（你若利己，人必夸奖你）；

49：19他仍必归到他历代的祖宗那里，

永不见光。

49：20人在尊贵中而不醒悟，

就如死亡的畜类一样。

 

诗篇49篇的内容直截了当。不像昨天我们所读的诗篇47篇，阅读这篇诗篇的困难不在于它的结构难以分析，而是在于我们知道，而且明白，却不接受里面的前提。所谓不接受，是指我们的行为，我们的目标，我们选择的优次，并未有因为明白诗篇里所讲的而产生实质的改变。

 

这篇诗篇虽然被视为是一篇「智慧诗」（见1—4节的表述），因为内容近似箴言和传道书里对财富的评论和对富人的警告（参路加福音12：16—21），但仍然可被视为是一篇「抱怨诗（complaint psalm）」，因为诗人并非以一个冷静中立的眼光来分析财富、财富的使用和伴随着财富而来的权力的使用，而是以一个受害人的立场来批判富人的愚顽（49：5）和表述自己对上帝的信任（49：15）。对上帝的信任并未为诗人带来物质生活的改善，或叫敌人遭报，但却给他一个不同的眼光，让他不惧怕对方（49：5，16），也不惧怕死亡（49：15）。

 

49篇的前提很简单：（1）人无不死（49：7—9，12，14，17，19）；（2）人死时必空手离开（49：10，17）；（3）上帝亦为「死神」（49：7—9）；（4）只有上帝能赎人灵魂（49：15）；（5）不可恃财为恶（49：5—6）；（6）人应本此知识为人（49：20）。

 

诗人对生与死的看法的确发人深省，但同时亦暴露了他眼光的有限之处：（1）由于诗人把眼光放在死亡或身后，认为在死亡面前，人人平等，反而和其他哀歌／抱怨诗不一样，未有处理上帝在现实里施行审判的可能；（2）上帝是诗人的救赎主（49：15），但诗人却未说明上帝如何进行救赎，尤其是他已明言人生命的赎价极高，人根本无法凭自力赎回自己的性命（49：7—9）；（3）四十九篇内的富人为反面教材，读者引以为戒，逃避富人的错误（例如不自夸，18节），但却未有明言如何正面建立富人的德行；（4）与此相关的是，虽然诗人在最后呼吁人要醒悟（20节），但醒悟的内涵却不清楚，对于一个决意「活在当下」的「恶富人」来说，死亡作为「均平力量（equalizer）」的道德约束力并不明显。

 

当然，在耶稣到来之后，我们的眼光并不一样：（1）死亡不单是身体朽坏而已，死亡之后，人且要面对上帝的审判（来9：27），所以死亡并不单是一个「均平力量」，更是清算人生账目的开始；（2）上帝的救赎方法，原来也是以命换命，让祂的独生子作为人的赎罪祭；（3）所有人，包括富人，皆可「积财宝在天（太6：19—21）」，改变自己的行为优次，让自己不光只在今生富庶。

 

我的祷告：

怜悯人的上帝，我的目光短浅，行为自私，懂得为今生积财，却未尝进一步认真考虑上帝救赎我的生命意义。求天父光照启蒙，加我力量，助我改变我的优次，认真面对今生，也认真面对来世。阿们。