作者：张云开老师

诗篇46篇

 

可拉后裔的诗歌，交与伶长。调用女音。

46：1神是我们的避难所，是我们的力量，

是我们在患难中随时的帮助。

46：2所以，地虽改变，

山虽摇动到海心，

46：3其中的水虽匉訇翻腾，

山虽因海涨而战抖，

我们也不害怕。（细拉）

 

46：4有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；

这城就是至高者居住的圣所。

46：5神在其中，城必不动摇；

到天一亮，神必帮助这城。

46：6外邦喧嚷，列国动摇；

神发声，地便镕化。

46：7万军之耶和华与我们同在；

雅各的神是我们的避难所！（细拉）

 

46：8你们来看耶和华的作为，

看他使地怎样荒凉。

46：9他止息刀兵，直到地极；

他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。

46：10你们要休息，要知道我是神！

46：11万军之耶和华与我们同在；

雅各的神是我们的避难所！（细拉）

 

4节提到「上帝之城」，所以有学者以46篇为一篇锡安诗（虽然锡安这个名字没有出现在本篇里；其他的锡安诗包括48篇，76篇，84篇，87篇和122篇），但也有人以它为一篇赞美诗，或信靠诗。

 

因着「细拉」这个礼仪标记，46篇往往被分成三段，但也有按「万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！」这迭句把本诗分成两段。按内容看，三段分法比较合适。

 

1—3节是本诗的长引言，也是诗人的「信念宣言」；4—6节讲耶和华保护锡安，敌人无法伤害；8—10节描绘耶和华为全地之王；7节和11节为迭句，表达诗人对耶和华的信靠。

 

虽然这篇诗篇可以从亚述人在耶和华面前在锡安山下败逃的场景来读（参王下18：13—19：36；亦见于赛36：1—37：38），但更可能的是本诗歌是敬拜礼仪的一部分，是纪念耶和华拯救以色列于水火的敬拜，或庆贺耶和华为王的诗歌。

诗歌的使用一般有它的场合和季节，但诗歌的内容却可以跨越时空，从历史的起头到历史的终结。46篇就是这样的篇章。第一段诗人给了一个简单的宣认之后，就以天地初开时大自然爆炸性的原始翻腾为场景，把不可能的安稳想象出来。耶和华提供的保障，有点像如今科幻电影里头的防护罩，里头的人真是可以泰山崩于前而色不变。大自然变化的可怕诗人当时的世界仍然经历得到，地震洪水不单不可测，而且杀伤力大，置身其中的人往往不得保命，但耶和华是天地的主宰，能保护属他的人。

 

第二段从原始蛮荒的大自然翻腾危险一下子进入到历史里的政治和军事翻腾。以色列微小，经常被周遭的民族威胁，更时常活在远方帝国的阴影底下，但耶和华在锡安山，他是历史的主宰，列国来来去去，兴旺衰败，锡安却永远长存，成为城中子民的避难所。诗人说「有一道河，这河的分汊使神的城欢喜」（46：4），但耶路撒冷城里没有河流。这里明显以伊甸园为蓝本，把历史上的上帝之城耶路撒冷最脆弱之处填补。诗人指出，城里的河流让居民欢喜，但上帝的同在才是锡安的安稳基础。他才是以色列的避难所。

 

第三段进一步转眼注视终末。「国要攻打国，民要攻打民」的事实在历史可见的将来都不会止息，但耶和华却能「止息刀兵，直到地极」（46：9a），他在全地为王，命令全地都止息干戈（「你们要休息」，10a），到那日，耶和华「要在全地都被尊崇」（10c）。以前的世界和现今的世界一样，和平可以透过缔结盟约达致，也可透过战胜敌人得到。这里采取的方式是以武力达致：上帝是万军之耶和华；但对于投靠耶和华的人，耶和华是和他立约之神，是守约施慈爱的上帝（参弗4：11—18），是雅各的避难所。

圣经用以描绘耶和华的暴力语言容易令人不安，但这些语言都有它们的场景：申冤、惩罚、保护、审判，而且耶和华并无形体，所谓暴力语言，也只是拟人法的一种修辞。我们要小心的是，就算耶和华是帅领我们的，我们的敌人还不是「属血气的」，而是「天空执政掌权的属灵恶魔」（弗6：10—17）。我们不是上帝；在地上使用武力可能有它合法的原因和场景，但以耶和华的军事语言来自圆其说却不在合法的行列之中。

 

马丁路德以46篇的内容字眼书写了他著名的诗歌《坚固保障（A Might Fortress is Our God）》。在十六世纪初的水深火热之中，看似改革无望之时，马丁路德会勉励他的同袍墨兰顿（Melanchthon），和他一起唱诵这首诗歌。有人说它是「宗教改革的战争进行曲（Battle Hymn of the Reformation）」，但一张1529年在奥格斯堡（Augsburg）出版的乐谱以「安慰诗（A Hymn of Comfort）」为标题，让我们看见马丁路德对诗篇46篇的正确掌握。当你感觉你的的世界崩溃时，当你被敌人环绕时，当你的胆量消失时，要知道耶和华是你的避难所，是你的力量，是你在患难中随时的帮助。

 

我的祷告：

是的，天父上帝，祢是我的永久保障，是我的王！阿们。