作者：张云开老师

诗篇28篇

 

大卫的诗。

28：1耶和华啊，我要求告你！

我的盘石啊，不要向我缄默！

倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。

28：2我呼求你，向你至圣所举手的时候，

求你垂听我恳求的声音！

 

28：3不要把我和恶人并作孽的一同除掉；

他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。

28：4愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。

愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。

28：5他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，

他就必毁坏他们，不建立他们。

 

28：6耶和华是应当称颂的，

因为他听了我恳求的声音。

28：7耶和华是我的力量，是我的盾牌；

我心里倚靠他就得帮助。

所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。

28：8耶和华是他百姓的力量，

又是他受膏者得救的保障。

28：9求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，

牧养他们，扶持他们，直到永远。

 

 诗篇28篇是一篇个人申诉诗（哀歌），但9节指出诗人个人的情况也会连带着一个对整个羣体的关注，反之亦然。无论如何，和众多的个人申诉诗一样，即使作者是个体，他所面对的敌人却几乎都是一羣人，一羣作者描绘为作恶或与耶和华敌对的人。这种情况当然和大卫作为以色列王所面对的情况吻合，因为王的敌人总不止于一人。但由于作者（或大卫）把敌人描绘成某一类人，即使作者只是一人，在对比下他自己也自然成为另一类人的代表，他的申诉，也变成不单纯是个人的申诉，促成诗篇里申诉诗的普及化。

传统视28篇的场景为押沙龙的叛乱，大卫被迫离开耶路撒冷和锡安山（撒下15：13—20：3），大卫对圣所的惦念和这个设想一致：「我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音！」（28：2）；称耶和华为「盘石（＝ 锡安山）」（28：1b），是「得救的保障」（28：8b），也是同理。但更可能的是外邦破坏与以色列的协定，大卫被外敌所攻击：「他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。」（28：3b）而在赞美诗的段落大卫以以色列王的身份称颂耶和华：「耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。」（28：8）

 

诗歌可分成三部分：1—2节是王祈求耶和华不要缄默；3—5是针对敌人的祈求；6—9节是一首赞美诗（6—8节）和王作为牧人为他子民的祷告（9节）。

诗歌处理大卫面对的两个问题。第一，大卫看不见耶和华的作为。大卫向耶和华求告（1a），呼求（2a），不要向他「缄默」（28：1b），意味着坏情况已经持续一段时候，而耶和华一直没有回应。「如将死的人一样」原文字面是「如那些下到坑里的人一样」。耶和华作为「盘石」，是力量和盼望的象征；「坑」，是人被收监或埋葬的地方，像约瑟在坑里一样，没有盼望。诗人亟需要耶和华的帮助，最急切的表达，就是向耶和华在地上居住的地方，向他的圣所，举手求告。

 

第二，大卫求耶和华惩罚恶人时，要以眼还眼，「照着他们手所做的待他们」（4b），同时候又在审判时不要让他遭遇「池鱼」之灾：「不要把我和恶人并作孽的一同除掉」（3a；参诗26：9）。最终耶和华听了大卫的祷告，明显把他保存，至于恶人的报应，却在赞美诗里没有提及。

 

邪恶的影响和审判的后果有一点相似之处：往往有无辜人的牵连。我们可能认为天下间没有一个人是无辜的。广义来说，没有错，这也是诗人自己的看法。诗篇里的诗人即使自称是义人（注意：这种态度和「自以为义」有分别），却从来都不以为这个认知足够让他「指令」上帝还他一个公道。我们之前已经不止一次的看过，诗人承认无论他有多少义，他仍然完全依赖耶和华的怜悯和救赎。我们可以把这个现象看成是诗人承认世上没有义人（参诗14：3），但大卫在26篇和这里处理的是个别的事件。在单一的事上，往往有人是无辜的。

 

无辜人被灾祸牵连，圣经里没有正面的解释，只有三个大方向的处理：（1）在这个堕落世界的秩序里头，即使不应发生，却是无可避免（例：亚伯）；（2）还留存的无辜人应该坚持他的无辜，向上帝申诉（例：约伯），却不蔑视或怪责上帝，这也是诗人的做法；（3）这是上帝不让人知道未来之事的一个延伸结果，目的是让人敬畏耶和华（参传3：1—22；8：1—9），行善出自本心，而不单纯是因怕受罚。可以说，无辜人受灾是圣经作者认为人间最大的祸患，但大卫在诗篇28篇同样没有解释，只有大声向能救他的耶和华呼求。作为以色列的王，犹大的牧人，大卫向耶和华祈求：「求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。」（28：9）

 

我的祷告：

天父上帝，求祢不要让我自以为义，更不要让我以祢为不义；求祢因着祢的公义、慈爱和怜悯，引导我走人生的道路。阿们。