作者：张云开老师

诗篇22篇

 

22：1 我的神，我的神！为甚么离弃我？

为甚么远离不救我？不听我唉哼的言语？

22：3但你是圣洁的，

是用以色列的赞美为宝座的。

22：9但你是叫我出母腹的；

我在母怀里，你就使我有倚靠的心。

22：10我自出母胎就被交在你手里；

　从我母亲生我，你就是我的神。

22：23你们敬畏耶和华的人要赞美他！

雅各的后裔都要荣耀他！

以色列的后裔都要惧怕他！

22：27地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；

列国的万族都要在你面前敬拜。

22：28因为国权是耶和华的；

他是管理万国的。

22：30他必有后裔事奉他；

主所行的事必传与后代。

22：31他们必来把他的公义传给将要生的民，

言明这事是他所行的。

 

诗篇22篇让我们看见人与人的距离，人与人的离异和敌对。人世间太多的痛苦是一个人加诸另一个人身上，或是一羣人加诸另一羣人身上。我们不要太怪罪大自然的灾害，因为即使是面对死亡，有至亲至爱陪伴在旁，那不能承受的重在瞬息间也变得轻省。反过来，即使无疾而终，但死前眼底下尽都是敌人包围，又何能瞑目？整卷诗篇都让我们看见，人是问题症结的所在。

诗人被敌人围困，被恶人瓜分，他自忖并不该受如此对待，连他的仇敌都认为他是耶和华所喜悦的（22：8），可见他的光景不应被视为是咎由自取的后果。他并没有问：「为什么？」其实他有这样问，只是他没有问：「为什么要是我？」他乃是问：「我的神，我的神！为甚么离弃我？」诗人并没有以他的无罪为可恃的，反倒把自己的命运完全交付在耶和华的手里。也因为这个缘故，对诗人最沉重的打击，并非来自他的仇敌，而是来自他感觉耶和华与他的疏离。

我们都知道，《旧约》时代以色列人对人死后状况的看法模糊（例，诗6：5），他们的盼望乃在于子孙和未来，所以对耶和华给他们的恩典，主要还视乎眼前和今生的福气和顺景（参诗篇１篇）。反过来说，今生的灾祸和逆境除非被扭转，否则会被视为是咒诅（约伯、拿俄米），是虚空（所罗门）。所以很大程度上，今生的好处就是好处的全部。

 

但这无法完全解释诗人（大卫）和其他「敬畏耶和华的人，23」的信仰。他们以耶和华自己为他们最大的福气（「我的好处不在你以外（26：2）」），以耶和华的远离为他们最大的祸患。耶和华的同在当然和经历现实的好处有相当的关连，但现实的好处却不一定是耶和华的祝福，因为耶和华也是一位「公义」的上帝（22：31），所有「好处」因而都变得带有道德性。当我们读诗篇的时候，看见诗人所讲从耶和华而来的福气，读到诗人依靠耶和华给他的帮助，不要单纯从「得好处」的角度去看，因为所谓福气，往往是敬畏耶和华的结果，所谓帮助，往往只是取回当得的公道的说法，都有各自的道德性。大卫以耶和华自己为他最大的好处，有功利的关连，但没有功利主义，因为功利主义的目的单纯是功利的累积（套用在现今经济行为的讲法：资本主义的目的就是盈利，或资本的累积），只是耶和华  功利、福气、帮助、好处。。。

 

基于对耶和华是谁的理解，大卫对耶和华有一种忠诚，这种忠诚，也是来自对耶和华与他的关系的理解。这种忠诚，这种信，也预表着基督对他天父的忠诚，对他天父的信。换句话说，大卫是一个 “true believer”，而这个《旧约》的 “true believer”，预表着要来的，为所有人的信创始成终的那位 “True Believer”。

 

我的祷告：

天父上帝，我仍然未能完全在生命中体现大卫的「你是我的主，我的好处不在你以外」这种情操。我会寻求好处，把好处看成是祢的祝福；追求功利，把功利当作祢的眷顾。当我没有把这些和祢自己混淆的时候，又把它们和祢分隔，各自追求，互不相干。求天父帮助，让我学习大卫的榜样，效法保罗的忠诚，以得着基督，得着祢自己为至宝。奉主名求，阿们。