作者：张云开老师
诗篇20篇

 

大卫的诗，交与伶长。 

20：1 愿耶和华在你遭难的日子应允你； 
愿名为雅各神的高举你。 

20：2 愿他从圣所救助你， 
从锡安坚固你， 

20：3 记念你的一切供献， 
悦纳你的燔祭，（细拉） 

20：4 将你心所愿的赐给你， 
成就你的一切筹算。 

20：5 我们要因你的救恩夸胜， 
要奉我们神的名竖立旌旗。 
愿耶和华成就你一切所求的！ 

20：6 现在我知道耶和华救护他的受膏者， 
必从他的圣天上应允他， 
用右手的能力救护他。 

20：7 有人靠车，有人靠马， 
但我们要提到耶和华－我们神的名。 

20：8 他们都屈身仆倒， 
我们却起来，立得正直。 

20：9 求耶和华施行拯救； 
我们呼求的时候，愿王应允我们！

 

诗篇20篇和21篇都是为以色列王写的诗篇，可以说是兄弟篇。20篇为王祷告，21篇为王感恩，性质和我们熟悉的诗篇2篇相似。虽然诗歌的标题没有提及历史场景，但大概两篇诗篇都属于在战事前后使用的礼文。 

1—5节表达以色列民（可能是透过一位祭司或先知代表？）向耶和华为王的祈求，耶和华恩典被视为出自锡安山上耶和华的圣所；段落首尾被耶和华的名号所包围。当中有9项祈求，头8项分布于1—4节，每节一对；第9项出现在段落结束，是一个「大包围式」，或「开放式」的祈求。这种祈求，在20篇的最后一节再出现。连同9节的祈求，20篇一共有10项祈求，在希伯来文都是以未完成式来表达，中文译本一般都以「愿」字作起首。 

6—8节是王听见众民祈求后的回应。在这段耶和华的帮助并非来自锡安，而是进一步来自「圣天上」。王自称为耶和华的「受膏者（20：6）」，强调他（和他的后裔？）是被耶和华所拣选的。耶和华的「右手」令人回想上帝带领以色列人出埃及的大能（参出15：12），而「车、马」表达王明白耶和华的要求（参申17：14—20），也回望大卫的信念（撒上17：45），但亦可能反映以色列在资源上一直的劣势（参撒上13：19—21）。8 节代表胜利的境况。 

「圣天（6b）」这个用词《圣经》中只在这里出现，其他较接近的说法可见于申26：15和代下30：27（「天上的圣所」）以及赛63：15（「天上圣洁荣耀的居所」）。上帝的圣所安置在天这个说法，以色列人并非不晓得，但他们对地上圣所的重视，令他们无法把前者的意义完全推演出来。这样的成果，要到上帝的弥赛亚（不是这篇诗篇6节所指的弥赛亚）来临之后，在《新约》希伯来书里才完全发挥出来（见来8—10章）。 

9节和1节形成首尾呼应。《和合本》照马索拉版本的断句，令人觉得9a和9b祈求的对象好像不是同一人。其他版本采用不同的断句方式，把9节读成「求耶和华拯救王；我们呼求的时候，应允我们」（NIV, NRSV）。但只要把9节的「王」理解成是耶和华自己，两个做法在效果上就没有区别。 
我们这一代大体没有经过战乱，对战争恐怖的体会主要来自新闻和电影，但在以前的世代，战争是一个现实。面对大大小小的战火，出战者的亲人都会为将士送上祝祷，祈求胜利和平安。我很喜欢西方一首为出海的人求平安的诗歌（后来成为海军祈祷诗），Eternal Father, Might to Save。诗歌最后一节是这样写的： 

O Trinity of love and power!
Our brethren shield in danger s hour; 
From rock and tempest, fire and foe, 
Protect them wheresoe er they go;
Thus evermore shall rise to Thee
Glad hymns of praise from land and sea.

我们现在可能为不同的理由反对血肉战争，但我们不能否定的是，我们逃避了有形的战争，却无法逃避无形的战争，事实上也不应该逃避。《新、旧约》都以战争语言来描绘正邪、善恶、神鬼和灵欲之间的争斗。在基督徒经历的争战里头，上帝对我们的要求，就是「成就了一切，还能站立得住」（弗6：13c），和2：8一样：「我们却起来，立得正直。」 

 

我的祷告：

慈悲的天父，求救我们脱离战争的祸患，但面对我们的仇敌魔鬼，却叫我们勇武抵挡；帮助我们，叫我们不退缩，不逃跑；完成一切，即使牺牲，仍然为我主我王矗立不倒。奉主名求，阿们。