作者：梁家麟牧师

林后12：11—13

 

12：11 我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。

12：12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。

12：13 除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧。

 

保罗作了上述的“愚人之言”后，心中很不舒服，觉得这样自夸，牴触了他的不可自夸的信念和教导，于是便诉怨说：他之所以成了愚妄人，说了大堆愚妄话，是被哥林多信徒逼出来的。因为他理应不用自夸，而是由他们开口夸赞他。

 

保罗在前面与超级使徒做了比较，强调他没有任何地方比不上对方。他用讽刺性的口吻说，就算他“算不了什么”，仍不会差过他们。他忆述在他们中间服侍的时候，在困难中百般坚忍，也显出各种神迹奇事异能，而这两者正好是他作为使徒的鐡证。生命与事工不可分割，在保罗的心目中，品德与能力是使徒的两大要素，缺一不可。

 

这是保罗的一贯事奉原则，并非仅在哥林多才如此。他向罗马信徒介绍自己时，便说：“所以论到上帝的事我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我作的那些事，我什么都不敢提；只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”（罗15：17—18）言语行为是个人生命的表现，神迹奇事的能力是上帝作为的显现。

 

神迹奇事是早期教会传福音一个重要的方法，从使徒行传可以清楚看见；笔者相信，这也应该是历代历世教会共同恪守的传福音方法，设若上帝是同一位上帝，设若耶稣基督昨日今日直到永远都不改变，没理由相信神迹已在今天止息了的。今天福音派教会也许是忽略了这方面的追求和应用，必须予以补正。我们必须对上帝在今天的神迹作为有更大的期待。不过，证诸保罗的教导和实践，有两个原则是必须注意的：

 

第一，生命与能力相较，前者比后者重要。有生命而缺乏能力，尚可起树立榜样的作用；有能力而没有生命，则比不信者还要糟糕，只能为教会和福音使命带来祸害。因此，教会不能只追求外在的能力，而忽略了对传道者生命的要求。虽然在理论上这两者不相冲突，但今天强调神迹的超级大牧师，他们的失足率之高，仍是教人咋舌的，不能不特别提醒。

 

第二，重视神迹，不等于要提倡成功神学。保罗在事奉中一直有神迹奇事相伴随，但这没有减免他所遭遇的各种患难，没有使他成了人间的成功人士。强调神迹奇事，乃是强调不用人间智慧和能力，只靠上帝的大能；这也同时意味着放弃人间的成功与幸福标准，不以世人眼中的强者和智者的姿态显现。今天不少教会竟把神迹奇事变成人的能力和作为，变成博取在人间成功的手段，这是完全颠倒是非的。

 

哥林多教会里，有人抱怨保罗比超级使徒还差，没法给他们最好的造就，所以便不如其他教会那么好了；有人抱怨保罗爱其他教会（如马其顿教会）过于他们，才不肯接受他们的财政帮助。对于这两个说法，保罗都坚决表示“绝无此事”。他们没有不及其他教会，保罗对他们的爱也不会比对其他教会为少。若是勉强要说有所不如的话，便是他没有接受他们的餽赠。而拒绝的原因是他不希望连累他们。这纯粹出于好意的做法，竟然还招来误会与批评，欲加之罪，何患无辞；保罗于是慨叹：这公平吗？

 

这里我们看到成见的可怕。要是我们认定某个人是坏人，在我们眼中，他无论说什么做什么，都可看出恶毒的性质；即或表面上没有什么不对，他的动机还是不良的。哥林多教会好些信徒对保罗存有成见，认定他没有传道的资格；不管他做的是怎样的好事，他们都将之解读为坏事。保罗拒绝接受哥林多信徒的接济，便被解读为出于两个理由：一、他心中有愧，自觉不配接受教会的资助；二、他跟教会存有芥蒂和隔膜，他不爱哥林多教会，所以宁愿接受别的教会的补助，都不肯要他们的。

 

教会其实是一个很容易对人形成成见的地方。弟兄姊妹一起长大，彼此共处数十年，对每个人的过去和现在都了如指掌，也很容易把某个人的过去和现在混同在一起，用十数年前所发生的事件来判定今天的他。此外，教会是讲爱心包容的地方，遇有问题，总是尽量不说，避免冲突，息事宁人；但不说却不等于问题便消解了；因一次不快的事件而造成的芥蒂，若是得不到处理，便会积存在当事人的心中；单一事件或许没有什么，但许多小事件加起来，日积月累，对某个人的成见便逐渐成形、加固，最后牢不可破。

 

保罗在前面已呼吁哥林多信徒放下对人的成见，不要轻率地盖棺论定，应该给予人新的机会，宣称：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”

 

思想：

弟兄姊妹，让我们放开怀抱，接纳身边每一个人，不仅是对他的现在开放，也是对他的未来持开放的态度，相信对方在明天会带给我们新的惊喜。