作者：梁家麟牧师

林后6：11—18

 

6：11 哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。

6：12 你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。

6：13 你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。

6：14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？

6：15 基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？

6：16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。

6：17 又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。

6：18 我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。

 

最后一天思考向罪封闭的问题。

 

当我有意或不慎犯了一个罪以后，最好的处理方法是立即诚心认罪悔改，不为自己作任何掩饰辩护；但人的反应通常都不是这样的。（能时常如此做的，必定是个高度自律自觉的人，他的犯罪机会也不会太多。因为要维持这个真诚认罪的态度，较诸保守自己不犯罪还困难呢！）我最正常的反应，是为自己寻找各样开脱的借口，就算不能彻底将所犯的罪辩解成不是罪，至少也得减低严重程度，并突显自己犯罪的正常性与不可避免性，好消除因犯罪而带来良心的不安。

 

人总是会为自己的错误辩护的，而他也总能成功地为自己辩护（因为他在自说自话，只有被告而无原告）。要是我做出某个罪行，我一定可以找到使自己得开脱的借口；最一般性的如“人谁无过”啦，“圣人都会失手”啦，“小玼不掩瑜”啦，“我的道德表现其实已在一般水平以上”啦……诸如此类。连十岁小童，都可以在每次做错事后寻得开脱的理由（我从未看到有人词穷理屈的），又何况我们这群聪明十倍也狡猾十倍的成年人呢。

 

一旦为自己的罪寻得开脱罪责的理由，我们以后就很难再理直气壮地拒绝同样的罪，因为我们已为该罪的存在赋予若干程度的合理性，解除了理性防御武装；在缺乏理性的支撑下，我们的意志将难以坚强地守护，结果很容易便重蹈覆辙，一而再地犯上相同的罪。（吸食第一口毒品并不会让人染上毒瘾，但所有染上毒瘾的人皆由第一口毒品而起。）

 

像雪球般愈滚愈大，我们对某个罪采取宽宏的态度，便自然地对别的罪也开放起来。什少人会惯性地只犯一种罪，却对别的罪严加防範的；在多数情况下，我们或是对所有的罪皆儆醒提防，或是都采取不设防的放任态度。毕竟在自知私生活的某个片段不够检点、人格不完整、表里不一致以后，我们便整体地失去了道德勇气，很难再严于律己，一点一划地兑现信仰的要求，费工夫追求成圣了。反正一件是脏，两件也不过是一样脏吧。

 

如此在最后，我们自行解除了对所有罪的防範，不再要求自己改过迁善，不再相信自己确能改过迁善。我们或是对道德绝望，或是对自己的道德能力绝望。我们在追求成圣的道路上自暴自弃了。

 

要是我们仍然留在教会里，很易便成为人格分裂的伪君子（耶稣说的“假冒为善”），口说一套，实际做的是另外一套。我们不相信自己或他人所说的理想，什至故意地将罪恶合理化了。

 

曾有次不小心让一根小木刺戳破了手臂，我以为已立即清除了它，孰知尚有一小截残馀在皮肤里面；结果外面的伤口愈合了，看不到与受伤前有何不同，但里面的肌肉却因这一小截残馀的刺而溃烂。

 

看，不是一条罪两条罪会否破坏我们的救恩的问题，而是犯罪的行动本身腐蚀我们的属灵生命，教我们失去对罪的防範，放弃对信仰一致性与人格完整的坚持，结果使我们的属灵生命烂掉。所以，基督徒必须严严地守护自己，随从圣灵的引导，不要让罪恶的念头滋生，不要教恶念变成恶行。

 

耶稣曾严厉地教训门徒说：“倘若你一只手、或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉；你缺一只手、或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”（太18：8—9）恐怖吧！但这样的话耶稣可说过不止一次呢。（参太5：29—30）

 

思想：

总结一句：我们对真理开放，对罪却持绝对封闭的态度。这是你的信仰和人生态度吗？