作者：梁家麟牧师

林后6：11—18

 

6：11 哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。

6：12 你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。

6：13 你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。

6：14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？

6：15 基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？

6：16 神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。

6：17 又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。

6：18 我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。

 

我们再三思考这段经文，因对我们的现实生活有很重要的启示。

 

保罗征引了以赛亚书（52：11）和以西结书（11：17，20：34、41）四句旧约经文，说明上帝愿意收纳我们做他的子民、他的儿女，他且要在我们中间来往居住。因此，我们必须敬虔自守，使自己与世人分别出来，不要沾不洁净的东西，好使身子配蒙上帝居住。“上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前4：7）

 

一句话：基督徒不得与罪（而非罪人）相交。

 

弟兄姊妹，我们切不可对罪作任何的妥协。这可是一个极其简单，又至为宝贵的真理；不过，要实践起来，倒也颇费劲儿。“成圣须用工夫。”

 

身处罪恶滔天的世界，活在一个与基督徒的道德标准截然不同的人群中，要完全避免罪的引诱，铲除所有可能教我们跌倒的因素，几乎是不可能的事；走在闹市，放眼望去，看到的尽是黄色招牌、黄色书刊，听到的也多是下流邪恶的话。除非我们与世隔绝，不与世人并居，不然根本无可逃遁，防不胜防。我们所能做的，是尽量于罪恶在自身萌生的当下，迅速扑灭掉，不让它发芽成长。这是所谓防微杜渐。

 

倘若我们的视线偶然接触到一些淫秽不洁的东西，听到一些鄙俗亵渎的话题，便要立即抽身而出，关闭感官的接收器，远离这些教我们心猿意马的试探，不使自己在罪恶中耽搁。要是我们心中突然冒出一个恶念，诸如对人的嫉妒、仇恨、淫念或其他污秽的思想，便当即时狠狠地予以镇压，强力将之除去，不要容让它在脑海中有进一步孳长的机会。我们可以摔摔头，责备自己两句：“别想这些坏东西！”又或者中断思想，把注意力转移至别的建设性的事上；什至掌掴自己一下亦无不可（当然我们毋须做到天主教的苦修士或信徒行功时自我鞭笞（flagelation）的地步）。总言之，不要给魔鬼留地步，不要陷溺于罪恶中。

 

我们无法防範让自己看到第一眼的罪恶，却必须努力不让第二眼发生；我们毋庸为第一个恶念负责，却得为这个恶念的继续盘旋而承当罪衍。“第二”才是算数的。

 

尤其要紧的是，我们不要让恶念兑现成真正的恶行。

 

弟兄姊妹，请别误会我在这里宣扬“行为得救”的观念，认为基督徒必须借着嘉言善行来讨上帝喜悦，若在信主以后继续犯罪，便会触怒上帝，导致失落救恩；我也没有采纳了天主教律法主义的主张，以为基督徒的一生必须做到收支平衡，功（merits）过（demerits）相抵，要是在离世前尚有罪债未曾清偿，将无法直接进入天堂。我没有以上的想法。我不认为基督徒之所以要避免在受洗后犯罪（post—baptismal sin），乃是因为后者会取代了基督为他成就的救赎工程。

 

我关心的不是犯一条罪会招来怎样的惩罚问题，而是犯罪的行为本身对基督徒的生命所造成的破坏作用。也许孤立的一两条罪，并没有什么大不了的影响，我们什至还可说“罪在那里显多，恩典就更显多了。”（罗5：20）但是，犯罪却什少是孤立的事件，总是在人的生命中，带来连锁性的影响；而这些连锁性的影响，才是真箇致命的。

 

思想：

是的，我们关心的不是单个的罪，而是罪在生命里的盘踞，形成辖制我们的权势，并对我们的属灵生命造成长期的腐蚀破坏。

弟兄姊妹，我们循这思路作一些个人省察：“看在我里面有什么恶行没有？”（诗139：24）